摘要：曹正是中國著名的古箏藝術(shù)理論家、演奏家，其藝術(shù)成就的取得是各個時期藝術(shù)實踐經(jīng)驗的積淀。在徐州工作期間，是曹正古箏藝術(shù)重要的發(fā)端階段，深入分析他這段生活歷程，能夠發(fā)現(xiàn)此時期對他的古箏藝術(shù)成就的形成具有積極的影響，主要體現(xiàn)在人生觀和藝術(shù)觀基礎(chǔ)的初步奠定、古箏藝術(shù)走大眾化發(fā)展之路理念的形成、古箏演奏與理論相結(jié)合實踐的開啟。這四年余的工作生活是曹正古箏藝術(shù)生涯的重要一篇，為他后期古箏藝術(shù)成就的取得打下了良好的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：曹正? 古箏? 藝術(shù)成就? 影響

曹正原名郭成學(xué)，字緝光，是中國著名的古箏藝術(shù)理論家、演奏家。自1936年到北平求學(xué)結(jié)識古箏大師婁樹華先生并拜其為師之始，便開啟了他畢生追求古箏藝術(shù)的發(fā)展之路?？v觀曹正古箏藝術(shù)生涯歷程，其成就的取得與各時期的藝術(shù)實踐經(jīng)驗的積淀密不可分。特別是1943年末至1948年春在徐州生活的四多年時間，是他古箏藝術(shù)重要的奠基階段，這一時期，曹正在人生和藝術(shù)價值觀、古箏藝術(shù)普及的理念、演奏技術(shù)與理論的關(guān)系等方面都有較大的收獲，對他古箏藝術(shù)成就的形成具有積極的影響。

人生觀和藝術(shù)觀基礎(chǔ)的初步奠定

在到徐州以前，曹正對古箏藝術(shù)更多的只是出于愛好和興趣。他曾在《獻(xiàn)身箏藝 其樂無窮》[1]一文中說：學(xué)古箏只是出于兒時渴望能掌握一門樂器演奏的技能，對音樂抱有美好的向往。后在北平求學(xué)時，有幸結(jié)識了古箏大師婁樹華先生，遂拜其為師學(xué)習(xí)古箏。年少的他認(rèn)為古箏只是作為一個業(yè)余娛樂、滿足自己兒時夢想的工具，甚至都不能作為自己謀生的手段。與婁樹華先生一道在北京“道德學(xué)社”盡義務(wù)時，除了不斷精修箏藝外，他對自身發(fā)展及努力的方向也是倍感迷茫。離開“道德學(xué)社”后，也曾受進(jìn)步思想的影響，想投身革命，但因多種原因受挫回到家鄉(xiāng)教書，只是業(yè)余時間彈彈古箏而已。

1943年末，曹正離開家鄉(xiāng)來到徐州青年油面廠擔(dān)任普通職員，當(dāng)時徐州的依然處于日本人統(tǒng)治之下，1945年初他到徐州下虹村小學(xué)任教，曹正曾自述“當(dāng)時為了生活疲于奔命，那個箏基本沒有用”，其時他雖然有熟練的箏藝，卻不為徐州人所知。直到1945年冬曹正來到徐州銅山中學(xué)任職語文教員時，依舊是一位純真的青年，銅山中學(xué)的同事黃雲(yún)于1947年10月在《徐州日報》發(fā)表的《郭緝光先生古箏獨奏會的演出》描述，初次見面的印象是：“他是一個二十來歲的小伙，他絕不像我們想象的《老殘游記》中，介乎儒道之間的黃龍子一樣，他更沒有一點道貌岸然與老學(xué)究的習(xí)氣……”。在銅山中學(xué)工作一段時間之后，“饃饃寧可一日不吃，但箏不可一日離之須臾……”便成了曹正當(dāng)時的口頭禪，但也不過只是以箏會友，常在月明風(fēng)清之夜，給同好們奏一奏古箏，消一消滿腔的俗慮而已。

徐州是歷史古城，交通發(fā)達(dá)，歷代成為兵家必爭之地，因此也是抗日戰(zhàn)爭的主戰(zhàn)場。不少的愛國藝術(shù)工作者在此匯聚，為支援抗戰(zhàn)，弘揚國樂，提振民族斗志而努力著。正如當(dāng)時曹正所言“徐州這個地方，欣賞國樂的人，差不多一聽古箏之后，就會引起同好的興趣來……”。在中學(xué)授課業(yè)余之時，他經(jīng)常與藝術(shù)愛好者接觸交流，通過參與組建社團(tuán)，積極參與徐州文化藝術(shù)活動，在這些藝術(shù)實踐中不斷地明確自己的發(fā)展方向。

在徐州工作生活中，他逐步認(rèn)識到世界上無論任何國家任何民族，總要有一種音樂來代表他們獨特的國性民情，不同的音樂陳述了不同的國性民情，也是間接說明了音樂的效能。認(rèn)為音樂的功用是關(guān)系到國家民族匪淺的，懂得了藝術(shù)是要為國家和民族服務(wù)的，特別是了解到雖在極為艱窘萬狀的八年抗戰(zhàn)里，眾多藝術(shù)者依然為音樂救國而前赴后繼，使他對自己人生奮斗方向和音樂藝術(shù)觀的認(rèn)知有了新的高度。

曹正在徐州廣播電臺及各種演奏會進(jìn)行古箏表演后，好評如潮，讓他更加感受到自己的使命和責(zé)任。1947年他在徐州《廣播月刊》發(fā)表的《為愛好音樂的同志們進(jìn)一言》中指出：“在同一目的，同一樣標(biāo)幟下，是不該存有門戶之見的，所以學(xué)習(xí)國樂的人們，必須承認(rèn)自己的弱點，接受別人的批評，更要採長輔短，來充實我們的本身才是，至于學(xué)習(xí)西樂的人們也不能卑視國樂太幼稚要不得，以至置諸不顧，要知道正是採人之長，補(bǔ)己之短，力求國樂之發(fā)展，以為發(fā)揚改善的唯一的絕好機(jī)會，愛好國樂的同志們，胡不為此負(fù)起發(fā)揚音樂的使命？”這段話與其是對愛好音樂的同志發(fā)出的召喚，卻更是表達(dá)曹正立志傳承中國古樂，弘揚古箏的決心，而且他一直在為此而努力著。正像當(dāng)年署名夢萍的作者在《徐報》的《介紹古箏專家郭緝光先生》文章所述：“今科學(xué)日進(jìn)，古經(jīng)日黜，古樂亦因之而廢，幸有郭先生緝光，不畏艱難，不求名利，以發(fā)揚古箏為旨趣，不惟箏可以傳，亦國樂復(fù)興之先兆也?！?/p>

古箏藝術(shù)走大眾化發(fā)展之路理念的形成

抗戰(zhàn)結(jié)束后的徐州雖然具有一定的文化藝術(shù)氛圍，但同當(dāng)時中國大多數(shù)地方一樣，保守中疲于潮流。愛好國樂的人們認(rèn)為國樂器貧于改良常致絕后或老得無法言狀，而西洋樂器一經(jīng)傳入，便極力模仿，出現(xiàn)舍己之田而耕他人之地的局面。隨著抗戰(zhàn)勝利喜悅的逐漸遠(yuǎn)逝，徐州的大眾化的藝術(shù)陣地逐漸被靡靡之音所占領(lǐng)，如同1947年11月《徐州日報》刊發(fā)梵熒撰寫的《古箏在徐州》中所述“漫云國樂不出頭，黃色歌聲幾時付東流”那樣，古箏在徐州的發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)。

如果說曹正在來徐州之前對古箏藝術(shù)是停留于興趣，那么經(jīng)過在徐州工作與生活后，則開始懷揣著弘揚古樂、傳承古箏的夢想。他意識到要想古箏得以發(fā)展，就必須搶占大眾化的藝術(shù)陣地。而自從抗戰(zhàn)勝利以后，徐州這個地方只有幾個彈箏的人，像張愛璇、劉漁龍、張書坤、高玉潔、朱莉貞等。曹正與他們結(jié)識后，常和他們在一起研究、并指導(dǎo)他們提高古箏演奏技藝，同時希望他們能夠致力于古樂，肩負(fù)起發(fā)展中國固有文化的重大責(zé)任，使古箏在中國音樂史上能有一個新的發(fā)展。

為了打破徐州古樂文化的沉寂，1946年6月，曹正參加了徐州廣播電臺直播表演，他的演奏被形容為“沙漠里找到了綠洲”。當(dāng)天莎丁（毛彭春）寫了《聽郭緝光先生箏曲以后》，描寫播出當(dāng)時的情景是“……才兩三聲后，一群人聚攏上來，操場上的籃球也不打了，大家都圍著它——收音機(jī)靜靜的聽著。揚聲器中迸出裂帛如銀鈴似的聲音，一個音一個音都打動人們的心弦。大家靜悄悄的聽著，連運動員們剛激動過的肺部也不敢大聲呼出氣來。大家都陶醉在這聲音中了……”可以想象，當(dāng)時電臺中古箏的演奏在大眾心中產(chǎn)生了極大的震撼。這也讓曹正感受到古城徐州對古樂熱愛的氛圍依存，是發(fā)展大眾化古樂藝術(shù)的有利條件。此后他經(jīng)常參加徐州舉辦的各種藝術(shù)活動，1947年元旦的中原藝社音樂演奏會再次激起了徐州大眾追尋古箏的激情。

1947年11月1日，在中國古箏史上具有濃重一筆，這是中國近代史上第一個古箏獨奏音樂會的舉辦日。當(dāng)時的徐州對此可以形容為奔走相告，《徐報》提前數(shù)日采用倒計時的方式，系列報道“郭緝光古箏獨奏音樂會”。當(dāng)日因盛況空前，座位無多，致門堵塞，于次日加演一場，音樂會后，《徐報》刊載各界評述文章源源不斷，再次掀起了徐州大眾崇尚古箏的熱潮，曹正發(fā)展徐州古箏藝術(shù)走大眾化之路的理念漸見雛形。

曹正認(rèn)為要能夠使古箏大眾化，必須要破除既往那種口傳心授的模式，還要對古箏曲譜進(jìn)行修譜，使箏譜的本身健全起來，力求簡易，使愛好古箏的同志們?nèi)巳丝梢詿o師自通，故1946年編有油印版《古箏譜》。同時認(rèn)識到要發(fā)展古箏藝術(shù)大眾化，古箏的型制必須還要進(jìn)行改革，應(yīng)根據(jù)科學(xué)方法制成合律的樂器，更求產(chǎn)量增多，這樣古箏的前途才會有希望，當(dāng)時銅山中學(xué)的黃雲(yún)刊文所述，曹正的寢室中經(jīng)常擺滿了他自己監(jiān)制的、不斷改進(jìn)的大小不一、式樣不同的古箏。

為進(jìn)一步擴(kuò)大古箏的影響，1948年曹正與范樂天、鄭培新、劉玉龍、毛蓬春、童宜風(fēng)等人共同發(fā)起創(chuàng)辦了“薰風(fēng)箏社”[2]，不斷吸納古箏同好，對古箏的發(fā)展前途作出具體的規(guī)劃，進(jìn)行群眾化的普及與推廣，為古箏發(fā)揚光大不懈努力。他在《徐報》發(fā)表的《談箏》中呼吁“我們一般負(fù)有發(fā)揚斯道責(zé)任的人，絕不能以古調(diào)獨彈和夜郎自大的心情和行為而辱沒了它的身價，一定要肩負(fù)起復(fù)興的責(zé)任來向大眾化的途徑上走去，才不負(fù)發(fā)揚古箏的使命，這是一般愛好古箏同志們的共同出發(fā)點?！?/p>

古箏演奏與理論相結(jié)合實踐的開啟

曹正在徐州銅山中學(xué)任職時并非專業(yè)教授古箏，在此之前更多是側(cè)重于對自身古箏演奏技藝的提升。在北平時，他的古箏演奏已是小有名氣。在徐州通過電臺及音樂會的表演，其在徐州的名聲盡管不能說家喻戶曉，但其古箏演奏技藝漸漸地也是成為人們津津樂道的話題。

1946年，曹正從徐州去南京觀摩梁在平先生國際演奏會之際，經(jīng)婁樹華先生的引薦得以拜識梁先生。當(dāng)時梁先生聽過曹正的古箏演奏后對其十分賞識，其場景如同次年黃雲(yún)撰寫的《獻(xiàn)給聽過郭君古箏雅奏的人們》中記述“……在梁先生從事古箏二十余年的聰耳中過濾，他不禁喟然稱嘆，暗自與婁先生說‘后生可畏！’由此可見郭君已竟坐在中國古箏界第三把交椅?！睆拇宋闹校筛Q曹正當(dāng)時的演技已非同一般了。

到徐州之初，曹正在古箏理論方面涉足很少。在銅山中學(xué)任教時結(jié)識了眾多的同事及同好，許多人成為其親密朋友，時為同在一起工作的教務(wù)主任竇樹百便是其中之一。竇樹百自1945年冬與曹正在銅山中學(xué)相識，他們彼此對國樂有共同的興趣，不久便成為無話不談的好友。竇樹百曾對他誠懇地提出建議，認(rèn)為他的古箏演奏技藝已是十分精妙了，也應(yīng)該在理論上多用些功夫，要演奏與理論雙方并進(jìn)。在竇樹百1947年寫的《由郭緝光先生古箏演奏會談到古樂》中說道“他采納了我的建議，便有了《古箏譜》纂著。他這本書雖是薄薄一本，卻昭示后進(jìn)的古箏演奏的各方面?！北M管后來曹正曾自言“油印此《古箏譜》時，尚屬業(yè)余所謂，對于藝術(shù)思想則茫茫然……”，然而，這也是曹正對古箏藝術(shù)理論的鉆研有了開端。

在徐州后期，曹正對古箏的歷史、古箏家、古箏的結(jié)構(gòu)形制等進(jìn)行系統(tǒng)的考究，總結(jié)撰寫了《箏話》，從古箏的起源、古箏的形制變遷進(jìn)行剖析考證，對古箏大師婁樹華、梁在平、周希文等進(jìn)行了介紹;《古箏譜》考證了古箏曲的起源及發(fā)展;《古代彈箏指法考》探尋了古代彈箏指法表現(xiàn)方式;《論古箏弦的顏色》對古箏弦的顏色進(jìn)行了考證，闡明古代弦的顏色所表達(dá)的含義;結(jié)合自己彈箏經(jīng)驗對古箏的指法做了修訂，撰寫了《古箏指法的重要性》，介紹了古箏的彈奏方法及對每個指法符號進(jìn)行了詳細(xì)注釋。上述理論性的研究文章分期連載發(fā)表在當(dāng)時徐州的《廣播月刊》上，這對古箏的普及和提高，對業(yè)余和專業(yè)者都有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義，正是這段時期開啟了曹正古箏演奏與理論相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)新之路。

結(jié) 語

1943年末至1948年初的徐州時期，是曹正古箏藝術(shù)生涯的重要一篇，為他后期古箏藝術(shù)成就的取得打下了良好的基礎(chǔ)。從此，無論是南京高校執(zhí)教之時，還是投身革命后參加新中國建設(shè)之中，曹正先生一直在發(fā)展中國古箏藝術(shù)的崗位上不遺余力，貫徹始終。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹正.獻(xiàn)身箏藝 其樂無窮[J].學(xué)與玩，1986（04）：4-5.

[2]郭琳.曹正先生的古箏藝術(shù)生涯及成就[J].人民音樂，2007，（4）：24-27.