摘要：在如今這個“快時代”中，人心極易被物質(zhì)的欲望所遮蔽，陷入精神的空虛與靈魂的麻木，漸漸迷失了純真的自我，“內(nèi)卷”在我們的生活里愈演愈烈，當(dāng)代青年更是在比較的強(qiáng)壓下失去了靈魂安穩(wěn)的棲息地。針對這樣的情況，筆者認(rèn)為閱讀經(jīng)典，從傳統(tǒng)的國學(xué)中汲取生活的經(jīng)驗與智慧是解決當(dāng)前問題的一條行之有效的新路。

關(guān)鍵詞：內(nèi)卷;國學(xué)智慧;回歸自性

一、當(dāng)前的社會問題

自鴉片戰(zhàn)爭的堅船利炮打開了塵封已久的國門，船艦帶來的不只是西方先進(jìn)的技術(shù)，還帶來了新的文化潮流，新文明的進(jìn)入狠狠沖擊了中華上下傳承了幾千年的文化架構(gòu)，尤其是以儒學(xué)為基的崇禮尚德思想和倫理道德觀念，逐漸陷入了變動扭曲的被動地位，短短的一個世紀(jì)，人們對金錢與物質(zhì)的渴求達(dá)到了前所未有的峰值。在當(dāng)今這個快節(jié)奏的社會里，伴隨著物質(zhì)生活的極大豐富，人們開始對物質(zhì)的擁有及享受懷有更多的期待和更高層次的追求。

于個人而言，愈加匆忙的時間、忙于奔波的身體、疲憊無味的靈魂構(gòu)成了都市生活的全部，及時行樂成為了當(dāng)代青年最洶涌的口號。但物質(zhì)的滿足是無邊無際的，人們越是拼盡全力去追逐物欲的滿足，越是無限地墮入精神空虛的深淵。歷史書上說人是一種群居動物，其實人是不能忍受長期的精神孤獨的，當(dāng)人察覺到存在這種孤獨的傾向，就會本能地去尋找擺脫的辦法。當(dāng)今社會，人們在找不到內(nèi)在的精神寄托時，往往選擇向外用極大的物質(zhì)滿足來填補(bǔ)、掙脫這種難以抑制的孤寂與惶恐，于是就陷入了無限回復(fù)的死循環(huán)。

于社會整體而言，隨著社會經(jīng)濟(jì)文化水平的提高，人口容量快速膨脹，人民的受教育程度有了大幅的提升，但是礙于有限的社會資源與緊張的就業(yè)崗位，為了贏得社會生存的一席之地、爭取自己的理想生活，人與人之間開始了激烈的爭奪戰(zhàn)，資源越是有限，比較的意義就越是凸顯。在這場“你死我活”的較量中，當(dāng)你擁有越多的能力，也就擁有了更多的勝算與選擇權(quán)，即使可能只是選擇一份不好吃的牛肉面、只是一串快要壞掉的酸葡萄。在以前可能沒有人愿意選擇的職業(yè)、不夠好的工作環(huán)境，現(xiàn)如今都變成了努力爭取才能有可能獲得的得以立足于社會的不確定機(jī)會，這種情形被稱為“內(nèi)卷”。在長期的內(nèi)卷環(huán)境下，人們丟失了很多原本觸手可及、輕而易舉的快樂，在相互的擠壓下艱難探尋著愉悅的糖渣。

二、解決辦法

現(xiàn)如今人們的精神世界開始顯出空洞的貧瘠，墮入了精神的廢墟。想要在這廢墟上開出花來，就要去尋找種花的辦法。也許是因為文化、文學(xué)對人的影響太過潛移默化了，于是人們下意識地忽略了從其中入手去找尋解決的方法。

作為思想的主流在中國綿延不息幾千年的儒、釋、道三教，無論是在文化內(nèi)涵還是文學(xué)著作方面都有自己經(jīng)典的理論與傳承，閱讀它們、理解它們、運用它們，帶給我們的不僅是心靈的滌蕩，還是生活的啟示、人生的智慧。

《周易》作為儒家最早的也是最為經(jīng)典的著作之一，主要論述了兩個問題，一是“變”與“不變”，二是“陰”“陽”相偕。這對我們解決今天這個問題有什么樣的作用呢？首先，當(dāng)我們認(rèn)識到了“變”與“不變”之間是一種相對的、可以彼此轉(zhuǎn)化的流動式的關(guān)系，那么我們就可以懂得：“變”即永恒的“不變”這一深刻的道理。其次，當(dāng)我們領(lǐng)悟到了沒有純粹的“陰”，也沒有純粹的“陽”，二者之間也存在著一種此消彼長、互融互通的關(guān)系時，我們就可以把事物的兩面性理解地更為透徹。在此思想基礎(chǔ)上，我們就能夠認(rèn)識到世間萬物的不確定性。很多時候我們內(nèi)心的恐懼來源于巨大的不確定感，人們害怕失控，因為無法預(yù)知事物發(fā)展的進(jìn)程和最終結(jié)果的好壞帶給人的是一種無法遏制的不安全感，據(jù)美國心理學(xué)家提出的損失厭惡心理指出，相比得到人們更加害怕失去，因此，人們對失敗可能造成的自我利益損失是很難接受的。這種恐懼心理，就無可避免地帶給了人們巨大的心理焦慮，以致影響到了人們的每個決策時刻。為了對抗這種恐懼與焦慮的情緒，我們應(yīng)該學(xué)會坦然地接受這種不確定性，沒有什么是永遠(yuǎn)一成不變的，但我們可以選擇在變化中堅持自我本心的不變，就如同我們可以始終堅持擁有理想、追逐理想，但理想的具體內(nèi)容可以隨不同的人生階段、心理狀態(tài)而有所變化，這就是在“變”與“不變”之間的坦然接受與靈活應(yīng)對。或是我們可以選擇在變化中尋找新事物帶給我們的新感受、新快樂，畢竟有的時候，人生的趣味就在于不確定的快樂。

《道德經(jīng)》從實質(zhì)上只是老子人生觀、價值觀的自白書。老子在其中討論了三個大的問題，一是世界的本源是什么，二是老子心中的理想人格，三是老子心中的理想社會。老子所說的這三方面內(nèi)容都給予了我們有益的啟迪。老子認(rèn)為世界萬物皆生于“道”，他把“道”看作一種抽象的運行規(guī)則、一種總的洞虛本源，道生于無，萬物為有，則無中生有而有又化無，“有”與“無”之間是一種交融共生的平衡關(guān)系。既然“有形”終將化為“無形”、肉體的生命終將消逝，那么我們又有什么好怕的呢？如果能夠用心填滿生命的每一個空格、享受生命的每一次旅程、在有限的時間里成就無限的驚喜，那么人生中暫時的成功或者失敗、存在或者不存在又有什么關(guān)系呢？老子在《道德經(jīng)》中試圖傳遞給我們的是一種清靜無為的人生觀，但這種“無為”指的并不是自暴自棄、自怨自艾，不是逃避更不是膽怯，而是一種淡然自若的平和心態(tài)，是一種花開花落自有時的冷靜與超然。老子是利用了一種迂回而非直露的方式告訴我們學(xué)會順時順勢的道理，在“可為時”作“可為事”才是久處之道。老子深信“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理，兩者的關(guān)系就如我們的齒與舌，這個簡單而又生動的譬喻印證了老子的理論，面對生活拋給我們的問題，也許有時我們可以不用硬碰硬堅持戰(zhàn)斗到頭破血流，而是選擇讓“球”轉(zhuǎn)個圈，生活中需要直接的勇氣，也需要巧妙的智慧。

佛教的經(jīng)典著作《壇經(jīng)》主要記述了六祖慧能大師對佛法的釋解，其中突出表述了兩個方面的內(nèi)容，一是強(qiáng)調(diào)了回歸自性的重要性，二是提出了“頓悟”之說。書中對緩解當(dāng)代青年焦慮最直接、最有效的是指導(dǎo)人們回歸自性以至純真本源的初心。這里自性指的其實就是自醒，是一種自我修行、自我教育、以及自我突破?！秹?jīng)》為我們發(fā)展自我、適應(yīng)社會提供了一條可行的新路。在慧能法師眼中，萬事萬物在修行的道路上都擁有相同的起點，并不限于原始本智的高低，拋卻這些外在的影響，尋求于內(nèi)，只要能夠回歸自性即可頓悟成佛。這種從認(rèn)識論到方法論的領(lǐng)悟，使得人的自我修養(yǎng)開始被置于一個很高的地位，由此促進(jìn)了個人的發(fā)展與完善。當(dāng)人人都學(xué)會自我約束、自我管理而不再盲從于周遭的評價和聲音的時候，那么整個社會自然也就可以擺脫不斷擴(kuò)展的內(nèi)卷所帶來的強(qiáng)烈壓迫感和緊張感。生活在人潮洶涌中的我們，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自己的人生只有自己把握的道理，改變自己是我們能夠行使的最大權(quán)利，不必求人，而應(yīng)求己，這里的求不是尋求幫助的意思而是提出要求的含義，學(xué)會自我管理是對一個成年人最基本也是最嚴(yán)格的要求，這種心態(tài)以及修養(yǎng)嚴(yán)格的自我管理過程也許會很痛苦也許會很漫長，但也將會帶給你前所未有的掌控感與舒適感，開始自我管理也即邁出了對抗焦慮、對抗內(nèi)卷的第一步。與此同時，《壇經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的“頓悟”說，對于我們發(fā)展自我也有著很大的啟迪：當(dāng)我們擁有一個理想中的目標(biāo)時，不要在意外物對我們的影響，專注于自己想要做和應(yīng)該做的事情，在整個行動的過程中，不斷完善自我、提升自我，以一種更完美的新生去迎接眼前以及未來的挑戰(zhàn)，那么也許在埋頭前進(jìn)的路上，猛然一抬頭，你會發(fā)現(xiàn)勝利的果實就這么與你不期而遇。那些“漸修”的平淡日子終將在“頓悟”時開出燦爛的花。

三、結(jié)語

國學(xué)典籍是我們永遠(yuǎn)挖掘不盡的智慧寶庫，也是我們中華民族幾千年來文化精粹的歷史沉淀，在閱讀這些經(jīng)典著作的過程中，我們不僅能夠直觀地感受到經(jīng)典文學(xué)語言的魅力，更能夠深刻地體會到經(jīng)典背后蘊藏的巨大力量。這是一種潛移默化的精神教誨，也是一種春風(fēng)化雨的心靈滋養(yǎng)。在其中，我們認(rèn)識到了世間萬物運行的規(guī)律、學(xué)習(xí)到了為人處世的道理、領(lǐng)悟到了生存發(fā)展的智慧，實在是受益匪淺。在閱讀中，我們提升了自己的思想境界、豐富了自己的文化內(nèi)涵、啟迪了自己的心靈智慧，足可見閱讀國學(xué)經(jīng)典對于我們每個人的重要作用。尤其是在當(dāng)前這個急需當(dāng)代青年奮發(fā)努力、建設(shè)祖國的新時代，每個人的個人成長都意味著整個國家、整個社會的不斷前進(jìn)。

國學(xué)的經(jīng)典著作浩如煙海，每翻閱一本都開卷有益。以上列舉的《周易》、《道德經(jīng)》與《壇經(jīng)》只是其中非常微小的一部分，但其所包含的文化內(nèi)蘊與國學(xué)智慧卻有效地代表了儒、釋、道三家最為凝練、最為深刻的哲學(xué)道理和理論精華，其中對生命質(zhì)量的關(guān)注在當(dāng)今全球疫情危機(jī)的背景下尤其具有現(xiàn)實意義。

之所以把以上三部著作單獨拿出來詳細(xì)談?wù)撌且驗樗麄內(nèi)叩墓餐ㄖ幵谟冢簩τ谑挛锏陌l(fā)展態(tài)勢都更多地秉持著一種自然的態(tài)度，提倡以自然之心、良善之心、純樸之心對待身邊的人、事、物，在污濁的世界中保留自我的純真與潔凈。做好自己即是為善與人，在提升自我的同時，熱愛自己身邊的一切，與外物、與他人、與世界、與自然和諧地共處，營造一個良好的循環(huán)，創(chuàng)造一個美麗新世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖名春.《周易》經(jīng)傳十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[2]張景，張松輝（譯注）《道德經(jīng)》[M].北京：中華書局，2021.

[3]尚容（譯注）《壇經(jīng)》[M].北京：中華書局，2018.

作者簡介：米雪睿（1998-），女，漢族，山西太原市人，學(xué)生，文學(xué)碩士，單位：天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：中國古代文學(xué)。