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        藏族文學(xué)中的格言與箴言文體的比較研究

        2021-09-10 03:10:26澤讓機(jī)
        文學(xué)天地 2021年5期
        關(guān)鍵詞:箴言格言文體

        摘要:格言和箴言在藏族古典文體中不僅占有非常重要的地位,而且還受到了極大的關(guān)注和重視。由于這兩種文體在形成、發(fā)展、特征等方面具有很多相似之處,所以在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作藏族文學(xué)時(shí)會(huì)有不注重這兩種文體區(qū)別的現(xiàn)象。本文通過比較研究,對藏族古典文體中的格言與箴言文體的不同點(diǎn)加以客觀的評析,從而論述兩者間的區(qū)別所在。

        關(guān)鍵詞:藏族文學(xué);文體;格言;箴言

        一、文體形成和發(fā)展的比較

        藏族文學(xué)中的格言,也稱“格言詩”或“哲理詩”。這類詩,更多是結(jié)合現(xiàn)實(shí),闡述作者的思想,揭示生活的真諦,以思辨性和哲理性來啟迪和教育人。格言的最初形態(tài)可以追朔到吐蕃時(shí)期,從敦煌古藏文寫卷中找到的著名《禮儀問答寫卷》為例。這說明早在公元7世紀(jì)左右,藏族便有了這種文學(xué)體裁,但那時(shí)的格言還處于萌芽階段。后來,隨著大量佛教經(jīng)典的藏譯,傳入了不少印度的格言詩和佛經(jīng)詩歌。如收集在《丹珠爾》修身部里的印度七部格言詩集①,這些著作對藏族作家的創(chuàng)作造成了很大的影響。十三世紀(jì)時(shí)期藏族著名學(xué)者薩班?貢噶堅(jiān)贊潛心研究了反映印度社會(huì)生活的七部格言詩后,將印度格言詩的文學(xué)樣式與豐富的藏族民間文學(xué)和宗教文化相融合,并創(chuàng)作出了經(jīng)世之作《薩迦格言》。之后,班欽?索南扎巴、貢唐?丹貝仲美及居?米龐嘉措均借鑒《薩迦格言》,先后創(chuàng)作出了《格丹格言》、《水樹格言》以及《國王修身論》。另外,還有諾齊堪布阿旺彭措所創(chuàng)作的《火喻格言》、《日喻格言》、《鐵喻格言》、《寶喻格言》等。

        藏族文學(xué)中的箴言,也稱“教誡詩”。在藏族文學(xué)史上運(yùn)用此類文體來撰寫的作品非常多,其教育性和勸誡性是最突出的特點(diǎn)。據(jù)《五部遺教》、《賢者喜宴》記載,吐蕃時(shí)期贊普和文臣武將相互吟唱的詩歌,都是以教育和勸誡的形式創(chuàng)作的。在文章的開頭到結(jié)尾都寫有“可以做”、“禁止做”等詞來教育人。藏族箴言詩的形成受到一定的印度文學(xué)的影響,但主要是為了迎合藏族社會(huì)生活的需要。較早的箴言作品有藏族學(xué)者仲敦巴的《世法根本經(jīng)》和布頓仁波欽的《寫給自己弟子的箴言》。到十七、十八世紀(jì)時(shí)期,箴言詩在創(chuàng)作方面有了明顯的進(jìn)步,比如:貢唐大師的《勸學(xué)篇》、《無常修習(xí)法教誡》、《戒律教誡》,香敦丹巴嘉措的《珠寶箴言》,七世班禪丹白尼瑪?shù)摹犊ㄇ信留斢?xùn)誡》②、喜饒嘉措大師的《教誡柯子尊勝樂苑》等一系列箴言著作。

        從上述的兩種文體比較可以看出,藏族文學(xué)中的格言與箴言文體在形成和發(fā)展上受到不同程度的外來文化影響,但都經(jīng)由藏族學(xué)者的不斷創(chuàng)作和發(fā)展,藏族格言和箴言文體都逐步發(fā)展成為獨(dú)一無二的文學(xué)體裁。

        二、思想內(nèi)容的比較

        藏族格言在思想內(nèi)容方面包含了大量的辯證法思想、宗教思想、倫理思想、審美思想、治學(xué)思想、智愚觀、從政觀等深?yuàn)W的哲學(xué)道理。其啟發(fā)和教育的對象為上至達(dá)官顯貴,下到平民百姓,主要是告誡人們做人的道德準(zhǔn)則,規(guī)勸人們揚(yáng)善棄惡。

        藏族箴言是由精通佛理、篤信佛法的智者所創(chuàng)作,因此他們的意識觀念受到了佛教的影響,所以佛學(xué)思想成為了他們世界觀的主題。這些智者用以諸法無常、六道輪回、因果報(bào)應(yīng)、利益眾生等佛學(xué)思想來批評和諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些不良風(fēng)氣和習(xí)俗,或者教育和勸告弟子和后輩。有些箴言作品是由求學(xué)或遠(yuǎn)行的徒弟和后輩祈求德高望重的大師所給予的金玉良言,具有明確的教育者和教育對象。

        通過以上評析可知,藏族格言和箴言在內(nèi)容上反映的倫理道德和人生智慧都是藏族先輩們的人生經(jīng)驗(yàn)和寶貴的總結(jié),體現(xiàn)了一個(gè)民族深邃的思想和高超的智慧,具有深遠(yuǎn)的教育意義。

        三、藝術(shù)表現(xiàn)方式的比較

        格言在藝術(shù)表現(xiàn)方式上受到了印度詩學(xué)的影響,但也沒有直接套用印度詩的格律,而是加以批判及吸收融合。第一,形式固定,每首格言都是四句七音節(jié)為基本格律,如《薩迦格言》和《水樹格言》等的創(chuàng)作形式。第二,前兩句以起興手段說明本意,而后兩句則為比喻。第三,在構(gòu)建格言時(shí)喜歡引經(jīng)據(jù)典——自然地運(yùn)用神話傳說、佛教故事等,幾乎每部格言都有解釋這些格言的故事小集。一般來說,格言具有切實(shí)質(zhì)樸、淺顯易懂、形象鮮明、比喻生動(dòng)等特點(diǎn)。如:“智者和愚者的差別;如同大海與水塘。如同須彌與灰塵;如同藍(lán)天與掌心?!雹垡赃@種生動(dòng)活潑的形式表現(xiàn)出來,更容易被人們所接受。所以格言才具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),通常人們在說話和行文時(shí),也多半引用格言來說明事理。

        箴言在藝術(shù)表現(xiàn)方式上堅(jiān)持本民族已有的頌體詩的格律,不像格言那樣嚴(yán)格按四句一首,而是表現(xiàn)為四句、五句、六局為一首,多則是十幾句。每句的音節(jié)也不固定,有六音節(jié)、七音節(jié)、八音節(jié)、九音節(jié)等。還多采用直敘手法,以議論為主,中間穿插一些比喻,而且運(yùn)用了大量的俗語。如:“突然一日廢寢忘食勤奮努力,一開頭便想得到學(xué)者的美譽(yù),三天無成績便灰心喪氣,這樣的人什么也不會(huì)得到,因此要像流水一樣不斷努力?!雹苷w比較通俗明了,生動(dòng)具體,容易被人們接受。

        總之,在藝術(shù)表現(xiàn)方式上格言和箴言有很大的區(qū)別,所運(yùn)用的詩歌格律、句式、音節(jié)都不一樣。兩者的藝術(shù)風(fēng)格、語言技巧都有學(xué)習(xí)和研究的價(jià)值,也對繼承和創(chuàng)作有著重大的意義。

        參考文獻(xiàn):

        [1]中央民族學(xué)院《藏族文學(xué)史》編寫組編著.藏族文學(xué)史[M].成都:四川民族出版社,1985年9月

        [2]丹珠昂奔著.藏族文化發(fā)展史(下冊)[M].蘭州:甘肅教育出版社,2001年

        [3]丹珠昂奔著.佛教與藏族文學(xué)[M].北京:中央民族學(xué)院出版社,1988年12月

        [4]東噶洛桑赤列著.藏族詩學(xué)修辭指南[M].賀文宣譯.北京:人民文學(xué)出版社,2008年

        [5]李鐘霖.論藏族格言詩中的辯證法思想[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1993年第1期

        ①收集在《丹珠爾》修身部里的印度七部格言詩集為龍樹大師的《百智論》、《修身論智慧樹》、《眾生養(yǎng)育滴》(又叫《益世格言》),尼瑪白巴的《頌贊》,卻色的《百句頌》,遮那迦的《遮那迦修身論》,摩蘇羅剎的《修身論》等。

        ②根據(jù)書中記載,作者應(yīng)是自稱卡切帕魯(回民帕魯)的人,但很多學(xué)者一致認(rèn)為是七世班禪丹白尼瑪。

        ③中央民族學(xué)院《藏族文學(xué)史》編寫組編著.藏族文學(xué)史[M].成都:四川民族出版社,1985年9月,348頁

        ④中央民族學(xué)院《藏族文學(xué)史》編寫組編著.藏族文學(xué)史[M].成都:四川民族出版社,1985年9月,457頁

        基金項(xiàng)目:本論文為西南民族大學(xué)2021年研究生“創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”資助碩士一般項(xiàng)目——“藏族文學(xué)中的格言與箴言文體的比較研究”(項(xiàng)目編號:320022143082)階段性成果。

        作者簡介:澤讓機(jī)(1996-),女,藏族,四川若爾蓋,現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè),碩士研究生,研究方向:藏族文學(xué)

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