摘要：格言和箴言在藏族古典文體中不僅占有非常重要的地位，而且還受到了極大的關注和重視。由于這兩種文體在形成、發(fā)展、特征等方面具有很多相似之處，所以在學習和創(chuàng)作藏族文學時會有不注重這兩種文體區(qū)別的現(xiàn)象。本文通過比較研究，對藏族古典文體中的格言與箴言文體的不同點加以客觀的評析，從而論述兩者間的區(qū)別所在。

關鍵詞：藏族文學;文體;格言;箴言

一、文體形成和發(fā)展的比較

藏族文學中的格言，也稱“格言詩”或“哲理詩”。這類詩，更多是結合現(xiàn)實，闡述作者的思想，揭示生活的真諦，以思辨性和哲理性來啟迪和教育人。格言的最初形態(tài)可以追朔到吐蕃時期，從敦煌古藏文寫卷中找到的著名《禮儀問答寫卷》為例。這說明早在公元7世紀左右，藏族便有了這種文學體裁，但那時的格言還處于萌芽階段。后來，隨著大量佛教經典的藏譯，傳入了不少印度的格言詩和佛經詩歌。如收集在《丹珠爾》修身部里的印度七部格言詩集①，這些著作對藏族作家的創(chuàng)作造成了很大的影響。十三世紀時期藏族著名學者薩班?貢噶堅贊潛心研究了反映印度社會生活的七部格言詩后，將印度格言詩的文學樣式與豐富的藏族民間文學和宗教文化相融合，并創(chuàng)作出了經世之作《薩迦格言》。之后，班欽?索南扎巴、貢唐?丹貝仲美及居?米龐嘉措均借鑒《薩迦格言》，先后創(chuàng)作出了《格丹格言》、《水樹格言》以及《國王修身論》。另外，還有諾齊堪布阿旺彭措所創(chuàng)作的《火喻格言》、《日喻格言》、《鐵喻格言》、《寶喻格言》等。

藏族文學中的箴言，也稱“教誡詩”。在藏族文學史上運用此類文體來撰寫的作品非常多，其教育性和勸誡性是最突出的特點。據(jù)《五部遺教》、《賢者喜宴》記載，吐蕃時期贊普和文臣武將相互吟唱的詩歌，都是以教育和勸誡的形式創(chuàng)作的。在文章的開頭到結尾都寫有“可以做”、“禁止做”等詞來教育人。藏族箴言詩的形成受到一定的印度文學的影響，但主要是為了迎合藏族社會生活的需要。較早的箴言作品有藏族學者仲敦巴的《世法根本經》和布頓仁波欽的《寫給自己弟子的箴言》。到十七、十八世紀時期，箴言詩在創(chuàng)作方面有了明顯的進步，比如：貢唐大師的《勸學篇》、《無常修習法教誡》、《戒律教誡》，香敦丹巴嘉措的《珠寶箴言》，七世班禪丹白尼瑪?shù)摹犊ㄇ信留斢栒]》②、喜饒嘉措大師的《教誡柯子尊勝樂苑》等一系列箴言著作。

從上述的兩種文體比較可以看出，藏族文學中的格言與箴言文體在形成和發(fā)展上受到不同程度的外來文化影響，但都經由藏族學者的不斷創(chuàng)作和發(fā)展，藏族格言和箴言文體都逐步發(fā)展成為獨一無二的文學體裁。

二、思想內容的比較

藏族格言在思想內容方面包含了大量的辯證法思想、宗教思想、倫理思想、審美思想、治學思想、智愚觀、從政觀等深奧的哲學道理。其啟發(fā)和教育的對象為上至達官顯貴，下到平民百姓，主要是告誡人們做人的道德準則，規(guī)勸人們揚善棄惡。

藏族箴言是由精通佛理、篤信佛法的智者所創(chuàng)作，因此他們的意識觀念受到了佛教的影響，所以佛學思想成為了他們世界觀的主題。這些智者用以諸法無常、六道輪回、因果報應、利益眾生等佛學思想來批評和諷刺當時社會的一些不良風氣和習俗，或者教育和勸告弟子和后輩。有些箴言作品是由求學或遠行的徒弟和后輩祈求德高望重的大師所給予的金玉良言，具有明確的教育者和教育對象。

通過以上評析可知，藏族格言和箴言在內容上反映的倫理道德和人生智慧都是藏族先輩們的人生經驗和寶貴的總結，體現(xiàn)了一個民族深邃的思想和高超的智慧，具有深遠的教育意義。

三、藝術表現(xiàn)方式的比較

格言在藝術表現(xiàn)方式上受到了印度詩學的影響，但也沒有直接套用印度詩的格律，而是加以批判及吸收融合。第一，形式固定，每首格言都是四句七音節(jié)為基本格律，如《薩迦格言》和《水樹格言》等的創(chuàng)作形式。第二，前兩句以起興手段說明本意，而后兩句則為比喻。第三，在構建格言時喜歡引經據(jù)典——自然地運用神話傳說、佛教故事等，幾乎每部格言都有解釋這些格言的故事小集。一般來說，格言具有切實質樸、淺顯易懂、形象鮮明、比喻生動等特點。如：“智者和愚者的差別;如同大海與水塘。如同須彌與灰塵;如同藍天與掌心?！雹垡赃@種生動活潑的形式表現(xiàn)出來，更容易被人們所接受。所以格言才具有廣泛的社會基礎，通常人們在說話和行文時，也多半引用格言來說明事理。

箴言在藝術表現(xiàn)方式上堅持本民族已有的頌體詩的格律，不像格言那樣嚴格按四句一首，而是表現(xiàn)為四句、五句、六局為一首，多則是十幾句。每句的音節(jié)也不固定，有六音節(jié)、七音節(jié)、八音節(jié)、九音節(jié)等。還多采用直敘手法，以議論為主，中間穿插一些比喻，而且運用了大量的俗語。如：“突然一日廢寢忘食勤奮努力，一開頭便想得到學者的美譽，三天無成績便灰心喪氣，這樣的人什么也不會得到，因此要像流水一樣不斷努力?！雹苷w比較通俗明了，生動具體，容易被人們接受。

總之，在藝術表現(xiàn)方式上格言和箴言有很大的區(qū)別，所運用的詩歌格律、句式、音節(jié)都不一樣。兩者的藝術風格、語言技巧都有學習和研究的價值，也對繼承和創(chuàng)作有著重大的意義。

參考文獻：

[1]中央民族學院《藏族文學史》編寫組編著.藏族文學史[M].成都：四川民族出版社，1985年9月

[2]丹珠昂奔著.藏族文化發(fā)展史（下冊）[M].蘭州：甘肅教育出版社，2001年

[3]丹珠昂奔著.佛教與藏族文學[M].北京：中央民族學院出版社，1988年12月

[4]東噶洛桑赤列著.藏族詩學修辭指南[M].賀文宣譯.北京：人民文學出版社，2008年

[5]李鐘霖.論藏族格言詩中的辯證法思想[J].青海民族學院學報（社會科學版），1993年第1期

①收集在《丹珠爾》修身部里的印度七部格言詩集為龍樹大師的《百智論》、《修身論智慧樹》、《眾生養(yǎng)育滴》（又叫《益世格言》），尼瑪白巴的《頌贊》，卻色的《百句頌》，遮那迦的《遮那迦修身論》，摩蘇羅剎的《修身論》等。

②根據(jù)書中記載，作者應是自稱卡切帕魯（回民帕魯）的人，但很多學者一致認為是七世班禪丹白尼瑪。

③中央民族學院《藏族文學史》編寫組編著.藏族文學史[M].成都：四川民族出版社，1985年9月，348頁

④中央民族學院《藏族文學史》編寫組編著.藏族文學史[M].成都：四川民族出版社，1985年9月，457頁

基金項目：本論文為西南民族大學2021年研究生“創(chuàng)新型科研項目”資助碩士一般項目——“藏族文學中的格言與箴言文體的比較研究”（項目編號：320022143082）階段性成果。

作者簡介：澤讓機（1996-），女，藏族，四川若爾蓋，現(xiàn)就讀于西南民族大學中國少數(shù)民族語言文學學院中國少數(shù)民族語言文學專業(yè)，碩士研究生，研究方向：藏族文學