張蓉

摘 要：當(dāng)前，我國高校都開展了思想政治理論課。其中，《馬克思主義基本原理概論》這門課對(duì)學(xué)生的哲學(xué)思維、邏輯思維能力要求較高。對(duì)于大學(xué)生來講，我們?cè)鯓硬拍軐W(xué)好這門課程呢？本文通過學(xué)習(xí)培根、笛卡爾的認(rèn)識(shí)論，探究學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的切入點(diǎn)，轉(zhuǎn)變思維方法。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理;培根;笛卡爾

馬克思主義自誕生以來，其理論與實(shí)踐翻天覆地的改變了整個(gè)人類的社會(huì)生活。當(dāng)代中國的馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，是在中國面臨的廣泛而深刻的國內(nèi)外形勢(shì)和嚴(yán)峻的時(shí)代背景下的必然要求。特別是對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生來說，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定馬克思主義信仰、抵制各種錯(cuò)誤和腐朽社會(huì)思潮，用中國特色社會(huì)理論體系武裝頭腦，主動(dòng)地投身到中國特色社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中。

一、關(guān)于哲學(xué)

（一）什么是哲學(xué)

談到哲學(xué)，總是免不了提起“神秘”、“深?yuàn)W”這些字眼。這是對(duì)哲學(xué)的一種錯(cuò)誤印象。哲學(xué)究竟是什么？一番令人深省的話，會(huì)令我們感到充滿了智慧，富有深刻道理。由此可見，哲學(xué)是一種智慧，是對(duì)智慧的一種態(tài)度。這種態(tài)度就是對(duì)智慧本身的強(qiáng)烈的、無私的熱愛，即“愛智”?！皭壑恰钡恼軐W(xué)所探求的問題，是研究和反思人們視之為平常、視之為理所當(dāng)然、經(jīng)常面對(duì)的問題。也就是對(duì)不言自明問題的分析。

電視劇《武林外傳》中呂秀才有這樣一段臺(tái)詞：“你是誰？姬無命嗎？不，這只是個(gè)名字，一個(gè)代號(hào)。你可以叫姬無命，我也可以叫姬無命，他們都可以。把代號(hào)拿掉之后呢，你又是誰？……當(dāng)我用我這個(gè)代號(hào)來進(jìn)行對(duì)話的同時(shí)，你的代號(hào)也是我，這意味著什么呢？這是否意味著你就是我，而我也就是你……我和宇宙之間有必然的聯(lián)系嗎？宇宙是否有盡頭？時(shí)間是否有長短？過去的時(shí)間在哪里消失？未來的時(shí)間又在何處停止？我在這一刻提出的問題還是你剛才提到的問題嗎？” i如果從非哲學(xué)的角度來看，這些問題荒誕、可笑、無聊至極。然而在這些追問中，卻蘊(yùn)含著許多的哲學(xué)問題。黑格爾說：“哲學(xué)思維無論與一般思維如何相同，無論本質(zhì)上與一般思維同是一個(gè)思維，但總是與活動(dòng)于人類一切行為里的思維，與使人類的一切活動(dòng)具有人性的思維有了區(qū)別。” ii也就是說，哲學(xué)思維就是對(duì)思想的思想，對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。

（二）哲學(xué)思維方式

哲學(xué)是一種獨(dú)特的思維方式。恩格斯說：“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像及概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中?！?iii我們?cè)谟^察和分析事物時(shí)，要學(xué)會(huì)從事物自身的一般聯(lián)系和動(dòng)態(tài)發(fā)展中去思考，抵制孤立的、靜態(tài)的、片面的觀點(diǎn);要學(xué)會(huì)突破事物的內(nèi)在框架，從熟悉的思維中跳出去，從生成論的思維方式出發(fā)。

二、弗朗西斯·培根的認(rèn)識(shí)論

培根的認(rèn)識(shí)論主要是為科學(xué)提供哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)，解決人與自然的關(guān)系問題。他認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是對(duì)自然的原因和規(guī)律的了解，了解這個(gè)原因之后，就可以支配和命令它，使自然規(guī)律為人類的利益服務(wù)。

（一）歸納法

培根認(rèn)為發(fā)展新科學(xué)的關(guān)鍵是要有科學(xué)的歸納法。培根的歸納法與亞里士多德的先驗(yàn)的三段論的不同首先在于出發(fā)點(diǎn)的不同，他是建立在對(duì)感官事物的廣泛的收集上的。培根認(rèn)為，亞里士多德的演繹法既沒有充分證據(jù)，又沒有考慮思想與具體環(huán)境的符合性，因此演繹的步驟越多，結(jié)論越脫離實(shí)際，越?jīng)]有實(shí)用價(jià)值。

培根認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是手段也是源泉。他極度推崇歸納法在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和證明中的實(shí)際應(yīng)用，認(rèn)為一切科學(xué)理論都源于經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，同時(shí)也要接受經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)。從感覺經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)知識(shí)，不用預(yù)先定義任何天賦的觀念，用經(jīng)驗(yàn)就可以證明一般原理的真實(shí)性，并且通過觀察和實(shí)驗(yàn)收集廣泛的正面材料和反面材料，按照正確的規(guī)定和方法進(jìn)行加工處理，從而在許多共同的事物中找出它們的共同規(guī)律，最后循序漸進(jìn)的穩(wěn)步上升到普遍原理。培根還引入了排除法，以改善枚舉歸納中缺少示例的缺點(diǎn)，使我們通過偶然關(guān)聯(lián)和本質(zhì)關(guān)聯(lián)現(xiàn)象之間不可避免的聯(lián)系，了解事物的客觀規(guī)律。

為了克服感性缺陷，理性也需要通過實(shí)驗(yàn)來證明。培根注重實(shí)踐的應(yīng)用，并且注重實(shí)驗(yàn)方法的作用。實(shí)驗(yàn)的重要作用在于其探索事物比用工具更準(zhǔn)確、更真實(shí)。與偶然不同的是，實(shí)驗(yàn)通常是在人類創(chuàng)造的特殊環(huán)境中進(jìn)行的，在相同或不同的條件下，能使同一現(xiàn)象反復(fù)出現(xiàn)。因此，實(shí)驗(yàn)的方法比一般的觀察方法更準(zhǔn)確、更有說服力。實(shí)驗(yàn)不僅是發(fā)展科學(xué)知識(shí)的途徑，也是證明真理的重要途徑。他不關(guān)注感官的直接感知，只是讓感官在實(shí)驗(yàn)中負(fù)責(zé)判斷，并使實(shí)驗(yàn)做好判斷事實(shí)的工作。所有對(duì)自然的真實(shí)解釋都來自于精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)和恰當(dāng)?shù)睦印Ｖ挥型ㄟ^實(shí)驗(yàn)的方法，才能驗(yàn)證和分析被感官所證實(shí)的東西，才能真正觸及事物的本質(zhì)及規(guī)律。

（二）“四假相”說

培根重新定義歸納法的必不可少過程的是要將頭腦中的一切偏見驅(qū)逐出去。培根認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)只能夠談?wù)?、爭辯，只在思辨領(lǐng)域中展開，注重邏輯，卻沒有實(shí)效。人們的思想固步自封，只為迎合世俗需求和判斷。

他用“四假相”說批判阻礙人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的思想障礙，提出無偏見的、科學(xué)的、客觀的認(rèn)識(shí)世界的新方法。（1）“種族假相”指人性的缺陷，科學(xué)需要客觀，不能把人的感性和理性作為衡量外部世界的標(biāo)準(zhǔn);（2）“洞穴假相”指個(gè)體差異造成的缺陷，因個(gè)體地位、視角觀點(diǎn)和思維方式所造成的主觀局限，構(gòu)成了每個(gè)人的“洞穴”;（3）“市場假相”指語言交際中的偏差，某些語言因定義不準(zhǔn)確和誤用而產(chǎn)生語義迷失;（4）“劇場假相”指繁雜的哲學(xué)思想理論造成的錯(cuò)誤，歷史上的哲學(xué)思想就像舞臺(tái)上的一場場戲劇，你方唱罷我登場。

三、勒內(nèi)·笛卡爾的認(rèn)識(shí)論

（一）普遍懷疑

笛卡爾認(rèn)為懷疑是普遍的。被人們普遍接受的不可質(zhì)疑的確定性，都是他懷疑的對(duì)象?！兜谝徽軐W(xué)沉思集》中闡述了他的懷疑三部曲。

首先，對(duì)感官的懷疑。我們周圍的世界都是感覺到的現(xiàn)象，如海市蜃樓般被感覺欺騙的事情常有發(fā)生，所以感覺是不可靠的，具有不確定性。其次，我們能確定自己的身體活動(dòng)，也能在夢(mèng)中感覺到自己。但我們無法確切區(qū)分覺醒和夢(mèng)寐的界限。夢(mèng)中所見皆為幻象，都可以在外物并不存在時(shí)發(fā)生，或者說，外物是否存在本身就是值得懷疑的。最后，數(shù)學(xué)觀念是永恒正確的?！耙?yàn)?，不管我醒著還是睡著，二和三加起來總是形成五的數(shù)目，正方形總不會(huì)有四條以上的邊;像這樣明顯的一些真理，看起來不會(huì)讓人懷疑有什么錯(cuò)誤或者不靠譜的可能?！?iv數(shù)學(xué)作為思考的結(jié)果，是一種未經(jīng)論證的印象，也是可以質(zhì)疑的。笛卡爾并沒有懷疑理智力本身，沒有懷疑那些數(shù)學(xué)真理本身，而是懷疑這些真理是否能夠被應(yīng)用于外物。

笛卡爾懷疑的出發(fā)點(diǎn)是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的各種觀點(diǎn)及論證方法。笛卡爾認(rèn)為，“經(jīng)院哲學(xué)的三段論，只能不加判斷地講些不知道的東西，頂多只能證明已知的東西。但任何真理性的認(rèn)識(shí)，都必須首先在人的認(rèn)識(shí)中找到一個(gè)最確定、最可靠的（清楚明白的）支點(diǎn)，才能保證由此推出來的知識(shí)也是確定可靠的?！?v

笛卡爾并不是簡單的懷疑一切，他懷疑的目的是為了消除一切偏見，找到能夠用來建立一切知識(shí)的基礎(chǔ)，找到前人包括他自己之前產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因。拋棄自己以前曾經(jīng)贊同的那些紛紛擾擾、相互矛盾的觀念，將頭腦清空，經(jīng)過理智的檢驗(yàn)，重新容納新的、正確的思想。

（二）“我思故我在”

由懷疑出發(fā)，思想能否懷疑自身？笛卡爾認(rèn)為，思想可懷疑思想的對(duì)象，但卻不能懷疑“懷疑”這一活動(dòng)本身。當(dāng)思想在懷疑時(shí)，思想可以懷疑思想的一切對(duì)象和內(nèi)容，但卻不能懷疑“我在懷疑”這一活動(dòng)?！拔摇弊鳛閼岩傻闹黧w，進(jìn)行懷疑這一活動(dòng)，就可以確定“我”是存在的。

“我思”是自我意識(shí)，即反思的意識(shí)。一切思想活動(dòng)的核心是反思的“自我”。笛卡爾首先是意識(shí)到自我的存在之后，通過自我的存在進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)上帝和外部世界的存在。因此，最關(guān)鍵的一步是發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自我。如果我們想了解外部世界和自我，必須要有自我意識(shí)。主體是擁有自我意識(shí)的一個(gè)東西，主體是一個(gè)能動(dòng)的東西，主體認(rèn)識(shí)客體的能力與主體本身是分不開的。笛卡爾的懷疑是在理性之下的懷疑，它的目的是發(fā)現(xiàn)真相和獲得準(zhǔn)確的知識(shí)，在懷疑之后，使人們作為理性的人而存在。根據(jù)自己的理性評(píng)價(jià)，遵循正確的方法去認(rèn)識(shí)事物，建立起科學(xué)完備的知識(shí)體系。

四、啟示

亞里士多德和經(jīng)院哲學(xué)，幾千年來一直被視為經(jīng)典。培根和笛卡爾批判古人留下的知識(shí)和“權(quán)威”的思想理論，讓他們跌落神壇。馬克思作為無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的偉大導(dǎo)師，本人就是一位具有一定反叛精神和徹底的批判精神的人。他徹底劃清了唯物主義與唯心主義的原則界限，創(chuàng)立了唯物史觀。因此，我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的首要原則就是要有批判的精神。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的實(shí)踐中要充分利用和創(chuàng)新培根的科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐方法。培根歸納法的當(dāng)代價(jià)值不僅適用于探索新知識(shí)的過程，還要堅(jiān)持實(shí)踐出真知。并且在發(fā)現(xiàn)或證明某一特定的知識(shí)或理論的不斷深化和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。只有這樣，科學(xué)歸納法才能在實(shí)踐中證明其理論的正確性。我們要基于對(duì)自然規(guī)律的尊重，通過不斷實(shí)踐、積累經(jīng)驗(yàn)、獲取自然知識(shí)理論，逐步深化提升，最終運(yùn)用實(shí)踐理論指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)理論的不斷創(chuàng)新發(fā)展。

“仁者見仁，智者見智”。無論從東方到西方，哲學(xué)家們對(duì)于“世界的本源是什么？”的問題的討論也從來沒有停止過。培根的“四假相”說要求人們?cè)谒枷胫羞M(jìn)行改革，克服人性在認(rèn)識(shí)和判斷事物時(shí)的主觀強(qiáng)加的意識(shí)和思想，要從先入為主的錯(cuò)誤思想概念中掙脫，在尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界，既要做到符合事物的規(guī)律，又要客觀地看待自身的立場和知識(shí)結(jié)構(gòu)，逐步形成科學(xué)的哲學(xué)思想。自馬克思主義誕生以來，人們對(duì)馬克思主義及其發(fā)展的態(tài)度，從不同的角度出發(fā)會(huì)有不同的理解。人們面臨著不同的歷史任務(wù)和現(xiàn)實(shí)問題，解決這些任務(wù)和問題的方式也不盡相同。用馬克思主義基本原理研究某個(gè)地方的實(shí)際問題，得出的結(jié)論應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)間和地點(diǎn)作出改變。

“第二國際的馬克思主義”“后馬克思主義者”等試圖對(duì)馬克思主義進(jìn)行誤讀和曲解。以笛卡爾的普遍懷疑的角度來看，我們?cè)诮庾x馬克思主義時(shí)所持有的懷疑的態(tài)度，是要充分發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性和反思意識(shí)。我們進(jìn)行反思的目的，不是為了懷疑馬克思主義理論的科學(xué)性，而是借助這種方式，試圖尋找馬克思曾經(jīng)在這條道路上探索的路徑，以便在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。馬克思主義的基本原理是永恒的真理，絕不允許把自身概括為幾個(gè)簡單的公式，它的本質(zhì)和生命力在于它是一種永恒發(fā)展的理論，“而不是必須背的滾瓜爛熟并機(jī)械的加以重復(fù)的教條” vi。正是由于世界各國杰出思想家的創(chuàng)造性闡釋，馬克思主義才永葆生機(jī)。

注釋：

i 尚敬導(dǎo)演、寧財(cái)神編劇，電視劇《武林外傳》部分臺(tái)詞

ii 黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1980年版，第38、39頁

iii 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第240頁

iv 【法】笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思集》，龐景仁譯，商務(wù)印書館1986年版，第18頁

v 陳修齋等： 《歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義》，北京 人民出版社，1986 年

vi 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社19955年版，第681頁

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