鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

主持人語(yǔ)：黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章。近些年，有關(guān)“中華民族共同體意識(shí)”的討論和研究成為各學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)。內(nèi)蒙古地區(qū)歷史悠久、特色鮮明，始終是北方民族史、蒙古史、邊疆學(xué)、民族學(xué)等領(lǐng)域的研究重點(diǎn)。內(nèi)蒙古是我國(guó)最早建立民族區(qū)域自治的地方，享有“模范自治區(qū)”的崇高榮譽(yù)，在新時(shí)代如何更準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)內(nèi)蒙古的歷史和文化，如何呵護(hù)好這個(gè)崇高榮譽(yù)，如何促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，都是我們值得深入研究和思考的重要問題。本期“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”專題筆談共收錄4篇文章，全部以內(nèi)蒙古地區(qū)為視角，對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”專題進(jìn)行了理論研討。

第一篇來(lái)自內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院歷史研究所翟禹撰寫的《內(nèi)蒙古在中華民族共同體形成過(guò)程中的歷史貢獻(xiàn)》，文章站在中華民族多元一體格局形成歷史的宏大背景中，對(duì)內(nèi)蒙古歷史的總體特征和基本內(nèi)涵進(jìn)行了高度概括，對(duì)其在中華民族共同體形成過(guò)程中的歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行了總結(jié)論述，文章主要的主題和視角是內(nèi)蒙古區(qū)域史。第二篇來(lái)自內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院草原文化研究所康建國(guó)撰寫的《內(nèi)蒙古鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化思考——以內(nèi)蒙古“沿黃河區(qū)域文化帶”的構(gòu)建為例》，文章立足于地域文化視角，以作者承擔(dān)的《內(nèi)蒙古黃河區(qū)域文化研究》項(xiàng)目為思考重心，對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行了文化學(xué)視角的闡釋。第三篇來(lái)自赤峰學(xué)院孫國(guó)軍撰寫的《關(guān)于對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)在內(nèi)蒙古的理論與實(shí)踐的思考》，文章立足作為“模范自治區(qū)”的內(nèi)蒙古，對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的民族區(qū)域自治政策和民族團(tuán)結(jié)的理論與現(xiàn)狀進(jìn)行了深入、具體地分析論述。第四篇來(lái)自內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院歷史研究所劉春子撰寫的《強(qiáng)化內(nèi)蒙古各族人民中華民族認(rèn)同感長(zhǎng)效機(jī)制研究》，文章立足于解決當(dāng)代內(nèi)蒙古地區(qū)的“民族團(tuán)結(jié)教育”和“中華民族認(rèn)同感教育”的視角，對(duì)如何強(qiáng)化內(nèi)蒙古各族人民對(duì)中華民族的認(rèn)同感進(jìn)行了多方面的思考，是一篇既有理論思考，又有對(duì)策路徑的文章。

內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長(zhǎng)、副研究員 翟禹

摘 要：內(nèi)蒙古歷史是中國(guó)歷史的重要組成部分，歷史上生活在內(nèi)蒙古的諸民族是中華民族共同體的重要成員，內(nèi)蒙古是中國(guó)北方草原民族的主要活動(dòng)舞臺(tái)。內(nèi)蒙古是農(nóng)牧文化交融的主要活動(dòng)舞臺(tái)，一部?jī)?nèi)蒙古地區(qū)史就是中國(guó)歷史農(nóng)耕文化與游牧文化交融的歷史。內(nèi)蒙古的歷史是中國(guó)歷史的重要組成部分，更是中華民族多元一體格局形成史的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;中華民族;多元一體;歷史貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：K28;K29? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2021）06-0012-03

中華民族是聚合了中華人民共和國(guó)疆域內(nèi)發(fā)祥于不同區(qū)域的，有著共同經(jīng)濟(jì)、政治利益和經(jīng)長(zhǎng)期交往交流交融而形成的具有共同文化傳統(tǒng)、共同心理素質(zhì)又保留各自一定特色的歷史文化，并在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中逐漸由自在的松散型結(jié)構(gòu)發(fā)展為自覺的緊密型結(jié)構(gòu)的多元一體格局的多民族共同體。中華民族的歷史發(fā)展是在一個(gè)共同的地理單元內(nèi)諸種矛盾與矛盾諸方面相輔相成的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，交流與融合始終貫穿其中。

中華民族的形成是一個(gè)以生活在黃河中游地區(qū)的“華夏”為核心，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段，像滾雪球一樣將周邊群體不斷吸收進(jìn)來(lái)，逐漸形成一個(gè)以漢族人口為多數(shù)，并包括其他諸多民族的復(fù)雜結(jié)合體。這個(gè)由多民族構(gòu)成的整體，在近代通過(guò)抵御外侮、自強(qiáng)自立并建立國(guó)家之后，由自在的民族實(shí)體經(jīng)過(guò)民族自覺成為一個(gè)整體，其主要特征是“多元一體”，即五十多個(gè)民族單元是“多元”，中華民族是“一體”?！按笠唤y(tǒng)”的觀念由來(lái)已久，“大一統(tǒng)”一詞最早出現(xiàn)在《春秋公羊傳》中，后經(jīng)歷代不斷闡釋，唐代文人歐陽(yáng)修曾經(jīng)說(shuō)：“正者，所以正天下之不正也;統(tǒng)者，所以合天下之不一也”，追求的就是天下一統(tǒng)、合而為一。中華民族共同體的塑造與最終形成，就是秉持了“大一統(tǒng)”的觀念而得以實(shí)現(xiàn)。

一、內(nèi)蒙古歷史是中國(guó)歷史的重要組成部分

內(nèi)蒙古一詞，來(lái)源于清代“內(nèi)扎薩克蒙古”，主要是指哲里木、昭烏達(dá)、卓索圖、錫林郭勒、烏蘭察布、伊克昭六盟四十九旗。內(nèi)蒙古自治區(qū)是在清代內(nèi)屬扎薩克蒙古的基礎(chǔ)之上經(jīng)過(guò)多次行政區(qū)劃變動(dòng)，最終形成今天的面貌。當(dāng)代內(nèi)蒙古東西相距2500多公里，南北直線距離1700多公里，地域遼闊，地處中國(guó)的北部邊疆。

（一）內(nèi)蒙古是中華文明重要發(fā)源地之一。大窯文化、朱開溝文化、紅山文化、夏家店文化等都是閃耀在內(nèi)蒙古大地上的著名史前考古學(xué)文化?？脊艑W(xué)家蘇秉琦曾經(jīng)說(shuō)：“中華文明，滿天星斗?！备鶕?jù)多年考古發(fā)現(xiàn)和研究可知，早在舊石器時(shí)代內(nèi)蒙古地區(qū)就有了人類活動(dòng)的足跡。距今五六十萬(wàn)年左右的位于今呼和浩特市東北郊的大窯文化遺址，就是最早人類活動(dòng)的證據(jù)。大窯文化是目前我國(guó)正式發(fā)掘的唯一一處包括舊石器時(shí)代早、中、晚三個(gè)時(shí)期的石器制造場(chǎng)，填補(bǔ)了內(nèi)蒙古地區(qū)舊石器文化的空白，證明內(nèi)蒙古陰山南麓一帶是遠(yuǎn)古人類開展活動(dòng)之地，時(shí)代久遠(yuǎn)，也是中華文化發(fā)祥地之一。

（二）內(nèi)蒙古是中華文化三大主源之一的草原文化的集成區(qū)與核心區(qū)。經(jīng)過(guò)多年的研究和論證，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于中華文明的認(rèn)識(shí)已經(jīng)基本達(dá)成一致，即均認(rèn)為黃河文化、長(zhǎng)江文化和草原文化是中華文明的三大主源，而內(nèi)蒙古是草原文化的集成區(qū)與核心區(qū)，故此在中華文明形成與發(fā)展的歷程中占有不可替代的地位。中國(guó)歷史的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的綜合作用的歷史過(guò)程，在這一漫長(zhǎng)歷程中，有一個(gè)非常突出的特征，即在作為一個(gè)整體的中國(guó)歷史進(jìn)程之下，始終存在著諸多不同的次區(qū)域，呈現(xiàn)著多樣性的文化面貌，他們?cè)诒３謪^(qū)域性歷史進(jìn)程的同時(shí)，共同塑造了中國(guó)歷史的面貌。這種區(qū)域性差異的主要表現(xiàn)是歷史發(fā)展模式的差異，但是它們又在頂層上具有一個(gè)高度同一性，即不斷地向中華民族這一整體歷史邁進(jìn)。

（三）獨(dú)特的地理位置和環(huán)境，成就了內(nèi)蒙古在中國(guó)歷史上的獨(dú)特作用。元代時(shí)期，今天的內(nèi)蒙古地區(qū)首次納入大一統(tǒng)的王朝治理之下，成為“腹里”地區(qū)，從這時(shí)開始才逐漸具備了“內(nèi)蒙古區(qū)域”的概念，其經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)、政治以及心理等方面，也逐漸產(chǎn)生了“區(qū)域”的色彩。區(qū)域文化的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，與其所處地理環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。特殊的地理和歷史環(huán)境造成的區(qū)域性社會(huì)生產(chǎn)和政治制度，對(duì)區(qū)域文化的塑造發(fā)揮著重要作用。內(nèi)蒙古地區(qū)，或說(shuō)北部邊疆地區(qū)的歷史文化研究，呈現(xiàn)一種區(qū)域文化研究的態(tài)勢(shì)，在區(qū)域性文化范圍之內(nèi)，又分化、衍生出更小區(qū)域的文化研究，當(dāng)今內(nèi)蒙古地區(qū)的文化研究主要有以下幾種，即陰山文化、河套文化、鄂爾多斯文化、錫林郭勒文化、元上都文化、草原文化、敕勒川文化、黃河文化與長(zhǎng)城文化等等。

二、歷史上生活在內(nèi)蒙古的諸民族是中華民族共同體的重要成員

（一）內(nèi)蒙古是中國(guó)北方草原游牧民族的主要活動(dòng)舞臺(tái)。中華民族的歷史就是各民族共同發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的歷史。從古至今，凡在今天中國(guó)版圖上活動(dòng)、生存過(guò)的民族的歷史，均是中國(guó)歷史不可分割的組成部分。從今天看來(lái)，漢、滿、維吾爾、蒙古等民族均是中華民族的成員，也是中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中的民族，在不同的歷史時(shí)期，蒙古、漢、滿等族交替成為統(tǒng)治者的主體，在促進(jìn)歷史發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中做出了各自的貢獻(xiàn)。秦漢時(shí)期，中國(guó)的統(tǒng)治中心在陜西南部的關(guān)中地區(qū)，隋唐時(shí)期，統(tǒng)治中心依然在關(guān)中地區(qū)，期間的魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)第一次大分裂時(shí)期，各地出現(xiàn)多個(gè)地方性政權(quán)，因此出現(xiàn)了多個(gè)統(tǒng)治中心。直到遼宋夏金時(shí)期，中原地區(qū)的統(tǒng)治中心開始轉(zhuǎn)到華北地區(qū)，北宋的都城在河南的開封，是自古以來(lái)的中原地區(qū)。而遼朝首次以今天的北京作為其五座都城之一，金朝更是將其命名為北京。尤其是在遼朝，其統(tǒng)治中心始終都在今內(nèi)蒙古地區(qū)，以上京（今赤峰巴林左旗）、中京（今赤峰寧城縣）為其核心區(qū)。到了元代，才正式將北京作為其兩都之一——大都，另一座都城是在今內(nèi)蒙古地區(qū)錫林郭勒盟的上都城。內(nèi)蒙古地區(qū)尤其是東部?jī)?nèi)蒙古，由于是草原游牧民族——東胡系民族的發(fā)源之地，其地位日漸重要，在契丹、女真、蒙古，直至后來(lái)的滿族建立政權(quán)以后，使內(nèi)蒙古地區(qū)成為統(tǒng)治中心。

（二）內(nèi)蒙古是農(nóng)牧文化交融的主要活動(dòng)舞臺(tái)。中國(guó)歷史上著名的農(nóng)耕文化與游牧文化的分界線基本上就是400毫米等降水量線，中原政權(quán)與北方游牧民族在內(nèi)蒙古這一東——西狹長(zhǎng)的地帶不斷地拉鋸、沖突往來(lái)，發(fā)生著交往交流交融，上演了一幕幕波瀾壯闊的歷史。一部?jī)?nèi)蒙古地區(qū)史就是中國(guó)歷史農(nóng)耕文化與游牧文化交融的歷史。

三、近代以來(lái)，內(nèi)蒙古各民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了民族解放和民族平等

1840年以后，西方列強(qiáng)入侵，中國(guó)進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)，各族人民開始走向抵御外侮、尋求民族解放的道路，內(nèi)蒙古地區(qū)與全國(guó)形勢(shì)一樣，也飽受著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。晚清政府的腐敗無(wú)能與歷次新政改革的失敗，造成內(nèi)蒙古地區(qū)民族矛盾尖銳，社會(huì)混亂，西方勢(shì)力的介入使得內(nèi)蒙古地區(qū)同樣遭受帝國(guó)主義壓迫，還出現(xiàn)了民族分離傾向，這一切給原本不平等的民族關(guān)系更增添了多重矛盾和社會(huì)危機(jī)。1911年爆發(fā)辛亥革命，清朝覆滅，卻迎來(lái)了北洋軍閥統(tǒng)治，內(nèi)蒙古地區(qū)的社會(huì)狀況依然沒有得到改變。蒙地放墾以后，漢族大量進(jìn)入，農(nóng)牧矛盾引發(fā)蒙漢民族矛盾。隨著外國(guó)勢(shì)力的進(jìn)入，內(nèi)蒙古開始出現(xiàn)了近代化，使得半殖民地化程度日益加深。內(nèi)蒙古各族人民也隨之展開了反抗運(yùn)動(dòng)，如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間內(nèi)蒙古騎兵參加京津保衛(wèi)戰(zhàn)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中內(nèi)蒙古掀起反洋教斗爭(zhēng)，抵御八國(guó)聯(lián)軍的侵略，蒙古上層愛國(guó)王公反對(duì)沙俄策動(dòng)內(nèi)外蒙古“獨(dú)立”，此外還有此起彼伏的各族人民起義，如白凌阿起義、金丹道暴動(dòng)、獨(dú)貴龍運(yùn)動(dòng)等等，但是這些處于舊民主主義革命時(shí)期的運(yùn)動(dòng)，由于存在諸多局限性，均未能改變內(nèi)蒙古的社會(huì)危機(jī)。此外，1911年以后歷屆國(guó)民政府都對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)采取了民族壓迫政策，雖然在個(gè)別時(shí)期有所緩解和調(diào)整，但其根本目的仍是為了維護(hù)民國(guó)政府統(tǒng)治集團(tuán)和內(nèi)蒙古封建上層的利益，未能真正解決社會(huì)問題，民族問題依然存在。

在這種社會(huì)背景下，馬克思主義的傳入和中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，為內(nèi)蒙古解決民族問題提供了決定性轉(zhuǎn)折。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初，就非常重視民族問題。20世紀(jì)20年代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人就在培養(yǎng)蒙古族共產(chǎn)主義者、建立內(nèi)蒙古黨組織、創(chuàng)辦蒙古民族革命刊物等方面做了很多工作。中國(guó)共產(chǎn)黨早期就提出實(shí)行“民族自決”，實(shí)現(xiàn)民族平等的方針政策，先后發(fā)表了《關(guān)于蒙古問題議決案》（1925年10月）《中共中央關(guān)于內(nèi)蒙工作計(jì)劃大綱》（1930年11月）等重要文件，旗幟鮮明地提出了“民族平等”的政治原則?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，中共中央擬定《關(guān)于抗戰(zhàn)中蒙古民族問題提綱》（1940年7月），曾提出建立少數(shù)民族自治區(qū)的構(gòu)想，也曾在部分抗日根據(jù)地成功進(jìn)行了民族區(qū)域自治的實(shí)踐。抗戰(zhàn)勝利以后，始終探尋民族出路的內(nèi)蒙古各族人民逐漸找到了實(shí)現(xiàn)民族解放的真正方向，那就是堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，跟著中國(guó)共產(chǎn)黨走。中國(guó)共產(chǎn)黨非常重視內(nèi)蒙古地區(qū)的革命和民族解放工作，1945年，中共中央在《中共中央關(guān)于內(nèi)蒙工作方針給晉察冀中央局的指示》中正式提出對(duì)內(nèi)蒙古工作的基本方針，即“實(shí)行區(qū)域自治”，并提出了具體的政策。由此，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，內(nèi)蒙古各地結(jié)合本地區(qū)實(shí)際情況，創(chuàng)造性地開展了內(nèi)蒙古民族區(qū)域自治運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)工作，內(nèi)蒙古各地開展的自治運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，各族人民一致要求實(shí)現(xiàn)自治，成立自治政府。1946年4月3日，內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一會(huì)議，即著名的“四三”會(huì)議在承德召開，確定了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)地位。1947年4月23日，在王爺廟（今烏蘭浩特）召開的內(nèi)蒙古人民代表會(huì)議，選舉了內(nèi)蒙古臨時(shí)參議會(huì)參議員，討論并通過(guò)了《內(nèi)蒙古自治政府施政綱領(lǐng)》。5月1日，內(nèi)蒙古第一屆臨時(shí)參議會(huì)選舉產(chǎn)生了內(nèi)蒙古自治政府主席等政府組成人員，正式宣布內(nèi)蒙古自治政府成立。至此，內(nèi)蒙古地區(qū)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，最終實(shí)現(xiàn)了民族區(qū)域自治，結(jié)束了這個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)民族壓迫的歷史，內(nèi)蒙古各族人民走向了新的時(shí)代。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，內(nèi)蒙古的歷史是中國(guó)歷史的重要組成部分，內(nèi)蒙古地區(qū)的歷史是中華民族多元一體格局形成過(guò)程中的一個(gè)重要組成部分，并且為這個(gè)格局今天的面貌做出了重要貢獻(xiàn)。