李楊 劉鈺

摘? 要：在漫長的文學(xué)發(fā)展史中，無論是一直主導(dǎo)文學(xué)批評走向的主流英美文學(xué)還是其他有影響力的外國文學(xué)，“命運共同體”一直是作家們關(guān)注的方向。本文從敘事批評的角度解讀英國當(dāng)代作家羅絲·特里梅因的三部作品《回家的路》《色彩》和《古斯塔夫奏鳴曲》。雖然這三部作品涉及不同的故事主題，但都以歷史的角度審視了對人類命運的關(guān)切和對人類命運前途的關(guān)照。

關(guān)鍵詞：共同體;人類命運;羅絲·特里梅因;文學(xué)

中圖分類號：I561.074 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）05-00-02

在特定的歷史條件下或者在社會轉(zhuǎn)型及變革時期，作家們通常以文字的形式，記錄并反映個體及其所在社會群體的命運或境遇寫照，突出強烈的“命運”意識及共同體概念。在特定的歷史文化和語境中，更應(yīng)關(guān)注共同體概念在文學(xué)批評中的作用和價值，重視其在文學(xué)中的歷史形成過程、發(fā)展軌跡和審美批評。

一、文學(xué)作品中共同體的特征

在《小說中的共同體》中，希利斯·米勒主要傾向于威廉斯、海德格爾和德里達(dá)對于共同體這一理論的解讀。根據(jù)他解讀的關(guān)于威廉斯對共同體的特征研究，結(jié)合文學(xué)批評實踐，總結(jié)共同體的特征如下：一是共同體沒有階級結(jié)構(gòu)，也就是在文學(xué)作品中，具有階級結(jié)構(gòu)差異的群體不能稱之為共同體;二是個體，即主人公或者文學(xué)人物，不論故事情節(jié)中的社會分工抑或故事情節(jié)需要的情節(jié)分工，都是共同體中占有主體地位的個體;三是不能以地域差別來劃分共同體，更不能單純地以“好”和“壞”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量共同體的存在價值;四是在文學(xué)作品中個體即主人公對主體即所在共同體的認(rèn)同，取決于個體在這一群體中的社會位置差異;五是個體從屬于一個共同體。即使如德里達(dá)觀點所言，在“自我免疫”的過程中，出現(xiàn)個體差異，也是共同體自我解構(gòu)和自我建構(gòu)的一個過程。

二、人類命運共同體視角下的羅絲·特里梅因作品

（一）全球化背景下的難民問題

《回家的路》中的故事只是全球化大背景中的一個范例，即一個難民在遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)努力生活的故事，卻有以小人物及其群體的事件震撼讀者觀感的力量[1]。雖然作者寫作的初衷，僅僅是被一部記錄短片影響，但作品中反映了喧囂城市背面的陰暗記憶。即使文學(xué)評論家認(rèn)為這部作品僅僅說明了難民群體的問題，卻讓讀者不得不反思所謂“難民”這個群體同發(fā)達(dá)城市市民群體的文化連接和文化差異到底有多遠(yuǎn)的距離。還有主人列維的雙重身份，一面是波蘭偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民，另一面又是逃離家鄉(xiāng)流亡英倫大都市的難民，身份的糾結(jié)與矛盾，是共同體的“自我免疫”還是想要突破身份困擾的無聲吶喊，作者給出了一個答案，即審視新世界的尺度。

在《小說中的共同體》一書中，米勒引用了解構(gòu)主義大師德里達(dá)的觀點，即共同體如文學(xué)作品展示的那樣，都會經(jīng)歷“自我免疫”的過程，也就是被解構(gòu)的過程。米勒認(rèn)為這種“自我免疫”是一種對共同體及其生存體系的“侵害”，而這種“自我免疫”和被“侵害”的結(jié)果在文學(xué)中未必是負(fù)能量的。比如《回家的路》中所展現(xiàn)的難民問題已經(jīng)是困擾歐洲甚至西方很多國家的嚴(yán)重問題，源于難民的原屬命運共同體遭受了“侵害”，同時，共同體自動形成了“自我免疫”機制。共同體中沒有什么可以維持永恒的安全性，所以像主人公列維和他在移民路上遇到的好友莉迪婭，為了維護(hù)共同體的同一性，對個體命運提出了挑戰(zhàn)，以移民他國的方式，尋求個體的改變及維護(hù)弱小地區(qū)或民族共同體的利益。在這一過程中，“自我免疫”是非常痛苦的，如同文學(xué)作品中展現(xiàn)的主人公人生經(jīng)歷。雖然過程是痛苦的，但是莉迪婭找到了人生伴侶，列維也賺夠了錢回到家鄉(xiāng)去打造自己的夢想。而這期間被侵害和破壞的過程，也是為了維護(hù)共同體的完整。由此可見，作家打造這個故事情節(jié)的過程，是主人公所屬共同體解構(gòu)且自我免疫的過程，同時也是在新的歷史和社會變革條件下共同體重新建構(gòu)的過程。

（二）“移民”與“淘金熱”

《色彩》的主人公約瑟夫·布萊克斯通一家和托比·奧查德一家都是從英格蘭移民到新西蘭這片廣袤未知的土地上的。他們厭惡英國陳腐的工業(yè)氣息，向往在廣袤草原馳騁的自由生活[2]。然而，約瑟夫在一次偶遇中發(fā)現(xiàn)了河中的黃金，懷揣“發(fā)財夢”去追逐他心中的“色彩”。移民共同體自此開始了自我重新建構(gòu)的過程。在這一過程中，約瑟夫的母親麗蓮死在了新西蘭而沒有葉落歸根回到英格蘭，哈蕊特同丈夫約瑟夫徹底決裂，保持著當(dāng)初移民基督城的初心。而托比一家，雖然經(jīng)歷喪子之痛，卻在新西蘭廣袤的土地上，打造了屬于自己家庭的一片凈土。

《回家的路》和《色彩》兩部作品，雖然講述的故事時代背景完全沒有聯(lián)系，但是反映了一個“異鄉(xiāng)群體”想要融入“土著群體”時所經(jīng)歷的陣痛。而且當(dāng)人們認(rèn)為，可以超越階級甚至國界的愛情，在共同體“自我免疫”的艱難過程中，也同樣經(jīng)歷了被解構(gòu)的危機。在《回家的路》中，男主人公列維在西餐廳工作后和女廚師蘇菲擦出愛情火花，一個是來自東歐一個叫作“奧諾”的小城移民，一個是倫敦土生土長的女廚師。在嚴(yán)苛的職場規(guī)范下，戀情一旦曝光，主廚只能選擇一個人留下，即使列維的廚藝可以和蘇菲一樣精湛，即使他能夠在后廚獨當(dāng)一面。作為倫敦人的主廚，他仍然要維護(hù)群體利益，而不是選擇一個異鄉(xiāng)人留下。雖然主廚在專業(yè)技能上可以毫無保留地傳授給列維，甚至在列維想要回到家鄉(xiāng)開餐廳時，他也提供了包括預(yù)算和運營上的無私幫助，但從來沒有誰試圖給列維融入倫敦人群體的機會?！渡省分械柠惿?，男主人約瑟夫的母親，始終都想保持一個英國人的高貴，即使已經(jīng)身在異鄉(xiāng)。當(dāng)她厭惡了農(nóng)場荒野般的生活，又回到基督城想再次租住丁思戴爾夫人的房間時，卻擔(dān)心自己感染斐濟(jì)人或者薩摩亞人帶來的熱帶傳染病。作為移民，想要同兒子一起擺脫從前不堪回首的往事，卻又不能融入新西蘭當(dāng)?shù)氐奈幕瑫r刻想要回歸曾經(jīng)的共同體生活。卻不想，丁思戴爾夫人已然經(jīng)歷了身份的重新建構(gòu)，逐漸成為新一代新西蘭人的代表。

（三）“后奧斯維辛”問題

奧斯維辛是納粹希特勒所設(shè)的一個很有名的集中營?！昂髪W斯維辛”即指人類一次重大災(zāi)難之后。在羅絲·特里梅因新作《古斯塔夫奏鳴曲》中，故事反映了二戰(zhàn)之后的瑞士人和猶太人兩個群體和兩個家庭關(guān)系的變遷。這部作品被認(rèn)為是一部歷史小說，故事情節(jié)以二戰(zhàn)前后為歷史背景，以群體關(guān)系的變遷反映著歷史的足跡。其中兩個異國男孩的友誼，開篇就遭到古斯塔夫母親埃米莉的反對。作者特里梅因認(rèn)為瑞士人在二戰(zhàn)之后都非常謹(jǐn)慎，甚至有人一輩子不了解自己近鄰的名字。讀者自然被帶到猶太人所經(jīng)歷的那段不堪回首的歷史回憶中。古斯塔夫曾多次向母親提出邀請同班伙伴安東來家里玩耍，埃米莉表面答應(yīng)實則搪塞。直到有一天安東真的來做客，埃米莉做壞的核桃蛋糕預(yù)示了二戰(zhàn)之后猶太人群體所面臨的糟糕狀況。同時，埃米莉向安東詢問關(guān)于過去的問題，更像是對瑞士人這個共同體的防御性維護(hù)。與米勒在《共同體的焚毀》中總結(jié)的不謀而合，文學(xué)作品和評論能夠“有效地見證災(zāi)難性事件”，以歷史的角度，小說也曾“預(yù)見未來”。就如同評論維多利亞時代小說所具有的共性特點，把當(dāng)時共同體的微縮看成是如出一轍的模仿。在全球人類共同體的大背景下，特里梅因的書寫一直體現(xiàn)著文學(xué)的社會責(zé)任感和使命感，從她的作品中能夠深刻感受到歷史與現(xiàn)代的互動，即使對于年輕人來說，這段歷史曾經(jīng)是未知的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭帶給共同體命運的創(chuàng)傷猶如一條窮巷之路不可逆轉(zhuǎn)，時間教會瑞士人如古斯塔夫被母親如“椰子”一樣保護(hù)在堅硬的外殼之下。而安東一家無論曾經(jīng)過著何種地位的上流生活，來到異鄉(xiāng)，不論作為移民還是難民群體，所有過往的地位和聲望，都只剩下“活著”這唯一的出路。文學(xué)作品讓讀者浮想聯(lián)翩：共同體給予個體的責(zé)任是什么？一種語言的運用是否可以決定共同體的形成還是共同體抑或受到地域的限制。文學(xué)中共同體的歸屬不取決于它在此處或是在別處，更多的是作者與讀者的心靈歸屬及其對人類前途的關(guān)照。

三、結(jié)語

羅絲·特里梅因在英國文壇乃至世界文壇都非常有影響力。她的作品《色彩》和《古斯塔夫奏鳴曲》作為歷史小說，帶領(lǐng)讀者穿越回過去，重新審視了人類群體在遭遇變革時命運的起伏和社會群體結(jié)構(gòu)的變化。《回家的路》中關(guān)照的難民問題，最終也會追隨歷史的車輪，成為人類命運發(fā)展史中不可或缺的部分。而文學(xué)作為反映歷史的載體，價值在于它真實地反映了已然存在的共同體，并與其保持一致，即在于它陳述事實的價值，而不在于它可能具有的任何建構(gòu)共同體的施行功能。共同體的生活本質(zhì)并不由文學(xué)人物的成敗或生死定義，它可以世代相傳，改革創(chuàng)新，甚至可以升華為永續(xù)存在的“集體意識”或者“共同體意識”為后世所知曉和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]希利斯·米勒.小說中的共同體[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2019.

[2][英]羅絲·特里梅因.回家的路[M].張衛(wèi)華，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2014.

（責(zé)任編輯：張詠梅）