陳婉晴 龔堅 江曉茹 曾金鍵

【摘要】紅色文保單位是具有革命性質的不可移動文物。肇慶市是西江古驛道的沿線城市，在新民主主義革命時期留下了許多革命遺址。黨的十九大以來，國家對革命遺址、紅色文保單位的重視程度提高;學界從思政等角度對紅色資源的利用提出多種措施，為研究紅色資源留有補充空間。基于此，文章采用文獻考證等方法，從神圣與世俗的視角對紅色文保單位的利用進行探討，進一步充實紅色文保單位的研究。

【關鍵詞】西江古驛道;紅色文保單位;周其鑒故居;葉挺獨立團團部舊址;保護;利用

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2021）15-0099-03

一、問題的提出

習近平總書記認為“一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量” ①。中央印發(fā)《關于實施革命文物保護利用工程（2018—2022年）的意見》等文件，強調完善革命文物保護傳承體系。保護、利用好革命文物、革命遺址在中國特色社會主義新時代尤為重要。

學界對紅色資源的保護與利用的研究多集中在概念與價值的闡釋、全國性紅色資源的開發(fā)利用以及地方案例研究。其中，譚冬發(fā)等較早提出紅色資源概念（2002）[1]。2005年，學界出現(xiàn)了從旅游角度對紅色資源進行開發(fā)的研究[2];之后，紅色資源開始應用于教育領域[3];2010年后，紅色資源的地方案例研究逐漸流行，馬愛婷探討了地方紅色資源的保護與利用（2019）[4]。近年來，學界提出紅色資源的“活化利用”，研究成果豐富。由于紅色文物、紅色文保單位具有神圣的屬性，因此文章嘗試從神圣與世俗的視角對紅色文保單位的保護與利用進行分析。

法國學者涂爾干認為所有的宗教信仰都把事物分為兩種相互對立的類型，即神圣的事物和世俗的事物。世界因此被分成所有的圣物和所有的俗物[5]。早在20世紀90年代，國外將神圣與世俗理論運用于旅游研究[6]，而在我國則多見于宗教研究。21世紀后，該理論應用于文化旅游的研究[7]。2010年后運用到非遺領域，呂俊彪認為非遺保護存在神圣與世俗的博弈（2011）[8]。

綜上，本篇文章以分析紅色文保單位的現(xiàn)狀為基礎，以有代表性的周其鑒故居、葉挺獨立團團部舊址為討論對象，提出切合實際的活化利用對策，具有重要的現(xiàn)實意義。

二、神圣與世俗：紅色文保單位的內(nèi)涵與外延概念

紅色文保單位是記錄革命歷程、傳承革命精神的重要載體和進行國民教育的重要文化場所，具有神圣性。而目前以消費紅色文化為內(nèi)容的旅游形態(tài)——紅色旅游逐漸流行，紅色文保單位成為其中重要的吸引物和景點，具有世俗性，其具體表現(xiàn)為景區(qū)紅色紀念品售賣、革命情景體驗等以消費紅色文化等活動。針對此現(xiàn)象，紅色文保單位的保護與利用需進行神圣與世俗的思考，做到神圣與世俗的權衡。

（一）紅色文保單位概念

紅色文保單位可拆分成“紅色”與“文保單位”兩個概念，前者在政黨文化中是中國共產(chǎn)黨的象征;后者是“文物保護單位”的簡稱。我國對不可移動文物的保護始于20世紀20年代，此后，民國政府頒布了《古物保存法》等提出對古建筑的保護。中華人民共和國成立后，國務院頒布《關于在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設中保護文物的通知》，公布了選定文物保護單位的基本原則。1961年，《文物保護管理暫行條例》頒布，明確規(guī)定了文物保護單位的評定標準。1982年，《中華人民共和國文物保護法》頒布，從法律層面確立了對文物的保護，文物保護單位制度由此確立。根據(jù)《中華人民共和國文物保護法》，文物保護單位可理解為不可移動的文物。因此，紅色文保單位可定義為具有革命性質的不可移動文物。

（二）全國重點紅色文保單位概況②

20世紀80年代以來，國家文物局公布了八批全國重點文保單位名單，共計5058處，共有紅色文保單位196個，占總數(shù)量的3.8%，其中第八批紅色文保單位數(shù)量最多，達73個（見表一）。從分布地區(qū)看，湖南省、江西省、湖北省的紅色文保單位數(shù)量較多，排在前三名。

三、西江古驛道沿線紅色文保單位的由來與分布

（一）西江古驛道概述

古驛道是未有近現(xiàn)代交通道路、方式時，古人用于傳遞文書、運輸物資、人員來往的通路，包括水路和陸路，官道和民間古道。西江古驛道最早開辟于秦始皇時期，西漢時因政府開通了西安到嶺南各沿海港口的通道而得到完善。隨著嶺南與中原地區(qū)溝通的增加，嶺南的古驛道不斷被開辟，逐漸形成了如今的南粵古驛道格局。后有關部門編制了《廣東省南粵古驛道線路保護與利用總體規(guī)劃》，提出以南粵古驛道為基礎的南粵古驛道線路，西江古驛道作為南粵古驛道線路組成部分，是現(xiàn)今西江古驛道線路的主線。

（二）西江古驛道沿線紅色文保單位的由來

肇慶地區(qū)，在新中國成立前或解放初期被稱為“西江地區(qū)”。西江地區(qū)革命運動十分活躍，尤以新民主主義革命時期更為高漲。大革命時期，西江農(nóng)民運動此起彼伏。運動的第一個高潮出現(xiàn)在廣寧，被稱“廣寧風潮”。1924年成立了西江地區(qū)第一個中共支部組織，1926年成立中共廣寧支部和中共西江地方執(zhí)行委員會，兩者都由周其鑒擔任書記。

土地革命時期，革命運動在黑暗中堅持。1927年“四一六”事變后，周其鑒、羅國杰等人被通緝。1928年1月西江特委機關遷到廣寧，后來成立廣寧縣蘇維埃政府，這是西江地區(qū)第一個紅色政權。

抗日戰(zhàn)爭時期，各縣人民參與抗日斗爭，于1945年爆發(fā)“廣四起義”，成立“西江人民抗日義勇隊”，同年珠江縱隊進入廣寧打擊日寇直至抗戰(zhàn)結束，并發(fā)展成為粵桂湘邊縱隊的主力。解放戰(zhàn)爭時期，粵桂湘邊縱隊與國民黨軍隊展開數(shù)十次戰(zhàn)爭，最終與南下大軍配合解放肇慶全境。

在西江革命運動的進展過程中，留下了許多具有紀念意義的革命遺址，有些在新中國成立后被納為各級紅色文保單位。

（三）肇慶地區(qū)紅色文保單位的分布狀況

根據(jù)2010年的革命遺址普查以及肇慶市文物局公布的肇慶市各級文物保護單位名單，肇慶市有革命遺址161個，占廣東省總數(shù)的3.8%。其中，53.3%保存狀況較好，46.4%保存狀況堪憂。從空間分布看，肇慶市文保單位分布較多的是廣寧縣、懷集縣、封開縣，其中廣寧縣數(shù)量占比最高，可看出此三縣革命運動開展的活躍程度之高。（見表二）

四、紅色文保單位的保護現(xiàn)狀：以周其鑒故居、葉挺獨立團團部舊址為例

（一）周其鑒故居、葉挺獨立團團部舊址概況與保護現(xiàn)狀

周其鑒故居和葉挺獨立團團部舊址作為西江古驛道紅色文保單位的典型代表，歷史地位突出。

周其鑒故居位于廣寧縣南街鎮(zhèn)新樓村，1989年被列為廣東省級文物保護單位，設有專門管理機構和領導保護小組。周其鑒于1921年加入中國共產(chǎn)黨，是中共早期黨員之一，1924年被派遣回廣寧組織農(nóng)民運動，發(fā)展西江地區(qū)第一批黨員。2013年，其故居被列為“廣東省中共黨史教育基地”。故居保護狀況良好，但對公眾開放程度較低，民眾對其了解甚少。

葉挺獨立團團部舊址位于端州區(qū)西江河畔閱江樓。1925年，葉挺獨立團駐扎在閱江樓，擔任北伐先遣部隊，后又參與南昌起義。中華人民共和國成立后，朱德指示要在葉挺獨立團誕生地建立紀念館，還為其題寫?zhàn)^名。1962年，葉挺獨立團團部舊址被列為省級文物保護單位。1998年閱江樓被列為《肇慶歷史文化名城保護規(guī)劃》重點保護對象。2009年，葉挺獨立團團部舊址被列為全國愛國主義教育基地;2019年，被列入第八批全國重點文物保護單位名單。

（二）有關紅色文保單位的價值討論

紅色文保單位的價值可分成神圣與世俗兩方面討論：

其神圣性價值是指精神價值與教育價值。紅色文保單位作為革命事件的發(fā)生地，是革命精神的物質載體。革命時期，周其鑒常在故居內(nèi)討論和研究工作，在其澹園書室中成立廣寧縣第一個農(nóng)村黨支部，可以說其故居是廣寧縣乃至肇慶地區(qū)農(nóng)民運動的起點，是周其鑒等共產(chǎn)黨人革命事業(yè)的見證。

另外，紅色文保單位蘊含著愛國主義精神，是教育青年一代的重要場所，對青年精神世界的塑造具有極其積極的作用。

其世俗性價值主要指旅游價值。葉挺獨立團團部舊址所在地是廣東省四大明樓之首的閱江樓。其景色的優(yōu)美也衍生出旅游價值，這有利于對葉挺獨立團進行宣傳與開發(fā)。

五、西江古驛道沿線紅色文保單位的活化路徑

“活化”和“保存”都是文化遺產(chǎn)保護的重要組成部分，根據(jù)實際狀況，提出活化路徑如下：

第一，將紅色文保單位融入民眾生活，建構文保單位的神圣性與民眾參與的世俗性聯(lián)系。周其鑒故居對外開放度較低、肇慶市民對葉挺獨立團事跡了解甚少等情況是神圣性與世俗性缺乏連接的表現(xiàn)。對此，可舉辦一些紅色義演活動，招募演員志愿者，演繹相關革命故事，提高公眾參與度，創(chuàng)建神圣與世俗的連接。

第二，發(fā)揮世俗手段的良好優(yōu)勢，利用互聯(lián)網(wǎng)宣傳紅色文化。紅色文保單位是不可移動文物，其影響受制于區(qū)域，互聯(lián)網(wǎng)技術的應用更有利于將紅色文化帶入世俗生活。如可制作輕松短視頻進行宣傳，提高知名度，或者利用新媒體手段，創(chuàng)立公眾號，定期推送肇慶地區(qū)的紅色資源介紹，讓觀眾通過世俗手段接觸神圣。

第三，用世俗展現(xiàn)神圣，以紅色文保單位為主題，制作相關紀念品，吸引人們對紅色文保單位的興趣。制作周其鑒故居模型的小掛件、葉挺獨立團同款用品作為游覽紀念品進行售賣，將世俗性與神圣性相結合，實現(xiàn)保護與利用的統(tǒng)一。值得一提的是，紀念品的制作不可過度商業(yè)化、世俗化，世俗只是手段，不能成為內(nèi)容。

注釋：

①2014年10月，《習近平在文藝工作座談會上的講話》。

②數(shù)據(jù)來源于國家文物局公布的國家重點文物保護單位名單。

參考文獻：

[1]譚冬發(fā)，吳小斌.“紅色資源”與扶貧開發(fā)[J].老區(qū)建設，2002，（07）：44-45.

[2]尹曉穎，朱竑，甘萌雨.紅色旅游產(chǎn)品特點和發(fā)展模式研究[J].人文地理，2005，（02）：34-37+76.

[3]李康平.紅色資源研究與高校思想政治教育[J].高校理論戰(zhàn)線，2007，（06）：43-45.

[4]馬愛婷，王愛云.關于紅色革命文化資源保護利用的思考——以廣東紅色鄉(xiāng)村為例[J].黨史博采（下），2019，（08）：18-19+26.

[5]杜爾干.宗教生活的初級形式[M].北京：中央民族大學出版社，2001：36-38.

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[7]盧天玲，甘露.神圣與世俗：旅游背景下佛教寺院建筑功能及其空間轉化與管理[J].人文地理，2009，24（01）：53-57.

[8]呂俊彪.神圣與世俗的通約：非物質文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的悖論性抉擇[J].思想戰(zhàn)線，2011，37（03）：90-93.

作者簡介：

陳婉晴，女，漢族，廣東肇慶人，肇慶學院歷史系2017級本科在讀，研究方向：中國史。