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        西江古驛道沿線紅色文保單位的保護(hù)與利用

        2021-09-10 07:22:44陳婉晴龔堅江曉茹曾金鍵
        今古文創(chuàng) 2021年15期
        關(guān)鍵詞:保護(hù)利用

        陳婉晴 龔堅 江曉茹 曾金鍵

        【摘要】紅色文保單位是具有革命性質(zhì)的不可移動文物。肇慶市是西江古驛道的沿線城市,在新民主主義革命時期留下了許多革命遺址。黨的十九大以來,國家對革命遺址、紅色文保單位的重視程度提高;學(xué)界從思政等角度對紅色資源的利用提出多種措施,為研究紅色資源留有補(bǔ)充空間?;诖耍恼虏捎梦墨I(xiàn)考證等方法,從神圣與世俗的視角對紅色文保單位的利用進(jìn)行探討,進(jìn)一步充實紅色文保單位的研究。

        【關(guān)鍵詞】西江古驛道;紅色文保單位;周其鑒故居;葉挺獨立團(tuán)團(tuán)部舊址;保護(hù);利用

        【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-8264(2021)15-0099-03

        一、問題的提出

        習(xí)近平總書記認(rèn)為“一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量,也需要強(qiáng)大的精神力量” ①。中央印發(fā)《關(guān)于實施革命文物保護(hù)利用工程(2018—2022年)的意見》等文件,強(qiáng)調(diào)完善革命文物保護(hù)傳承體系。保護(hù)、利用好革命文物、革命遺址在中國特色社會主義新時代尤為重要。

        學(xué)界對紅色資源的保護(hù)與利用的研究多集中在概念與價值的闡釋、全國性紅色資源的開發(fā)利用以及地方案例研究。其中,譚冬發(fā)等較早提出紅色資源概念(2002)[1]。2005年,學(xué)界出現(xiàn)了從旅游角度對紅色資源進(jìn)行開發(fā)的研究[2];之后,紅色資源開始應(yīng)用于教育領(lǐng)域[3];2010年后,紅色資源的地方案例研究逐漸流行,馬愛婷探討了地方紅色資源的保護(hù)與利用(2019)[4]。近年來,學(xué)界提出紅色資源的“活化利用”,研究成果豐富。由于紅色文物、紅色文保單位具有神圣的屬性,因此文章嘗試從神圣與世俗的視角對紅色文保單位的保護(hù)與利用進(jìn)行分析。

        法國學(xué)者涂爾干認(rèn)為所有的宗教信仰都把事物分為兩種相互對立的類型,即神圣的事物和世俗的事物。世界因此被分成所有的圣物和所有的俗物[5]。早在20世紀(jì)90年代,國外將神圣與世俗理論運用于旅游研究[6],而在我國則多見于宗教研究。21世紀(jì)后,該理論應(yīng)用于文化旅游的研究[7]。2010年后運用到非遺領(lǐng)域,呂俊彪認(rèn)為非遺保護(hù)存在神圣與世俗的博弈(2011)[8]。

        綜上,本篇文章以分析紅色文保單位的現(xiàn)狀為基礎(chǔ),以有代表性的周其鑒故居、葉挺獨立團(tuán)團(tuán)部舊址為討論對象,提出切合實際的活化利用對策,具有重要的現(xiàn)實意義。

        二、神圣與世俗:紅色文保單位的內(nèi)涵與外延概念

        紅色文保單位是記錄革命歷程、傳承革命精神的重要載體和進(jìn)行國民教育的重要文化場所,具有神圣性。而目前以消費紅色文化為內(nèi)容的旅游形態(tài)——紅色旅游逐漸流行,紅色文保單位成為其中重要的吸引物和景點,具有世俗性,其具體表現(xiàn)為景區(qū)紅色紀(jì)念品售賣、革命情景體驗等以消費紅色文化等活動。針對此現(xiàn)象,紅色文保單位的保護(hù)與利用需進(jìn)行神圣與世俗的思考,做到神圣與世俗的權(quán)衡。

        (一)紅色文保單位概念

        紅色文保單位可拆分成“紅色”與“文保單位”兩個概念,前者在政黨文化中是中國共產(chǎn)黨的象征;后者是“文物保護(hù)單位”的簡稱。我國對不可移動文物的保護(hù)始于20世紀(jì)20年代,此后,民國政府頒布了《古物保存法》等提出對古建筑的保護(hù)。中華人民共和國成立后,國務(wù)院頒布《關(guān)于在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)中保護(hù)文物的通知》,公布了選定文物保護(hù)單位的基本原則。1961年,《文物保護(hù)管理暫行條例》頒布,明確規(guī)定了文物保護(hù)單位的評定標(biāo)準(zhǔn)。1982年,《中華人民共和國文物保護(hù)法》頒布,從法律層面確立了對文物的保護(hù),文物保護(hù)單位制度由此確立。根據(jù)《中華人民共和國文物保護(hù)法》,文物保護(hù)單位可理解為不可移動的文物。因此,紅色文保單位可定義為具有革命性質(zhì)的不可移動文物。

        (二)全國重點紅色文保單位概況②

        20世紀(jì)80年代以來,國家文物局公布了八批全國重點文保單位名單,共計5058處,共有紅色文保單位196個,占總數(shù)量的3.8%,其中第八批紅色文保單位數(shù)量最多,達(dá)73個(見表一)。從分布地區(qū)看,湖南省、江西省、湖北省的紅色文保單位數(shù)量較多,排在前三名。

        三、西江古驛道沿線紅色文保單位的由來與分布

        (一)西江古驛道概述

        古驛道是未有近現(xiàn)代交通道路、方式時,古人用于傳遞文書、運輸物資、人員來往的通路,包括水路和陸路,官道和民間古道。西江古驛道最早開辟于秦始皇時期,西漢時因政府開通了西安到嶺南各沿海港口的通道而得到完善。隨著嶺南與中原地區(qū)溝通的增加,嶺南的古驛道不斷被開辟,逐漸形成了如今的南粵古驛道格局。后有關(guān)部門編制了《廣東省南粵古驛道線路保護(hù)與利用總體規(guī)劃》,提出以南粵古驛道為基礎(chǔ)的南粵古驛道線路,西江古驛道作為南粵古驛道線路組成部分,是現(xiàn)今西江古驛道線路的主線。

        (二)西江古驛道沿線紅色文保單位的由來

        肇慶地區(qū),在新中國成立前或解放初期被稱為“西江地區(qū)”。西江地區(qū)革命運動十分活躍,尤以新民主主義革命時期更為高漲。大革命時期,西江農(nóng)民運動此起彼伏。運動的第一個高潮出現(xiàn)在廣寧,被稱“廣寧風(fēng)潮”。1924年成立了西江地區(qū)第一個中共支部組織,1926年成立中共廣寧支部和中共西江地方執(zhí)行委員會,兩者都由周其鑒擔(dān)任書記。

        土地革命時期,革命運動在黑暗中堅持。1927年“四一六”事變后,周其鑒、羅國杰等人被通緝。1928年1月西江特委機(jī)關(guān)遷到廣寧,后來成立廣寧縣蘇維埃政府,這是西江地區(qū)第一個紅色政權(quán)。

        抗日戰(zhàn)爭時期,各縣人民參與抗日斗爭,于1945年爆發(fā)“廣四起義”,成立“西江人民抗日義勇隊”,同年珠江縱隊進(jìn)入廣寧打擊日寇直至抗戰(zhàn)結(jié)束,并發(fā)展成為粵桂湘邊縱隊的主力。解放戰(zhàn)爭時期,粵桂湘邊縱隊與國民黨軍隊展開數(shù)十次戰(zhàn)爭,最終與南下大軍配合解放肇慶全境。

        在西江革命運動的進(jìn)展過程中,留下了許多具有紀(jì)念意義的革命遺址,有些在新中國成立后被納為各級紅色文保單位。

        (三)肇慶地區(qū)紅色文保單位的分布狀況

        根據(jù)2010年的革命遺址普查以及肇慶市文物局公布的肇慶市各級文物保護(hù)單位名單,肇慶市有革命遺址161個,占廣東省總數(shù)的3.8%。其中,53.3%保存狀況較好,46.4%保存狀況堪憂。從空間分布看,肇慶市文保單位分布較多的是廣寧縣、懷集縣、封開縣,其中廣寧縣數(shù)量占比最高,可看出此三縣革命運動開展的活躍程度之高。(見表二)

        四、紅色文保單位的保護(hù)現(xiàn)狀:以周其鑒故居、葉挺獨立團(tuán)團(tuán)部舊址為例

        (一)周其鑒故居、葉挺獨立團(tuán)團(tuán)部舊址概況與保護(hù)現(xiàn)狀

        周其鑒故居和葉挺獨立團(tuán)團(tuán)部舊址作為西江古驛道紅色文保單位的典型代表,歷史地位突出。

        周其鑒故居位于廣寧縣南街鎮(zhèn)新樓村,1989年被列為廣東省級文物保護(hù)單位,設(shè)有專門管理機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)保護(hù)小組。周其鑒于1921年加入中國共產(chǎn)黨,是中共早期黨員之一,1924年被派遣回廣寧組織農(nóng)民運動,發(fā)展西江地區(qū)第一批黨員。2013年,其故居被列為“廣東省中共黨史教育基地”。故居保護(hù)狀況良好,但對公眾開放程度較低,民眾對其了解甚少。

        葉挺獨立團(tuán)團(tuán)部舊址位于端州區(qū)西江河畔閱江樓。1925年,葉挺獨立團(tuán)駐扎在閱江樓,擔(dān)任北伐先遣部隊,后又參與南昌起義。中華人民共和國成立后,朱德指示要在葉挺獨立團(tuán)誕生地建立紀(jì)念館,還為其題寫?zhàn)^名。1962年,葉挺獨立團(tuán)團(tuán)部舊址被列為省級文物保護(hù)單位。1998年閱江樓被列為《肇慶歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》重點保護(hù)對象。2009年,葉挺獨立團(tuán)團(tuán)部舊址被列為全國愛國主義教育基地;2019年,被列入第八批全國重點文物保護(hù)單位名單。

        (二)有關(guān)紅色文保單位的價值討論

        紅色文保單位的價值可分成神圣與世俗兩方面討論:

        其神圣性價值是指精神價值與教育價值。紅色文保單位作為革命事件的發(fā)生地,是革命精神的物質(zhì)載體。革命時期,周其鑒常在故居內(nèi)討論和研究工作,在其澹園書室中成立廣寧縣第一個農(nóng)村黨支部,可以說其故居是廣寧縣乃至肇慶地區(qū)農(nóng)民運動的起點,是周其鑒等共產(chǎn)黨人革命事業(yè)的見證。

        另外,紅色文保單位蘊(yùn)含著愛國主義精神,是教育青年一代的重要場所,對青年精神世界的塑造具有極其積極的作用。

        其世俗性價值主要指旅游價值。葉挺獨立團(tuán)團(tuán)部舊址所在地是廣東省四大明樓之首的閱江樓。其景色的優(yōu)美也衍生出旅游價值,這有利于對葉挺獨立團(tuán)進(jìn)行宣傳與開發(fā)。

        五、西江古驛道沿線紅色文保單位的活化路徑

        “活化”和“保存”都是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要組成部分,根據(jù)實際狀況,提出活化路徑如下:

        第一,將紅色文保單位融入民眾生活,建構(gòu)文保單位的神圣性與民眾參與的世俗性聯(lián)系。周其鑒故居對外開放度較低、肇慶市民對葉挺獨立團(tuán)事跡了解甚少等情況是神圣性與世俗性缺乏連接的表現(xiàn)。對此,可舉辦一些紅色義演活動,招募演員志愿者,演繹相關(guān)革命故事,提高公眾參與度,創(chuàng)建神圣與世俗的連接。

        第二,發(fā)揮世俗手段的良好優(yōu)勢,利用互聯(lián)網(wǎng)宣傳紅色文化。紅色文保單位是不可移動文物,其影響受制于區(qū)域,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用更有利于將紅色文化帶入世俗生活。如可制作輕松短視頻進(jìn)行宣傳,提高知名度,或者利用新媒體手段,創(chuàng)立公眾號,定期推送肇慶地區(qū)的紅色資源介紹,讓觀眾通過世俗手段接觸神圣。

        第三,用世俗展現(xiàn)神圣,以紅色文保單位為主題,制作相關(guān)紀(jì)念品,吸引人們對紅色文保單位的興趣。制作周其鑒故居模型的小掛件、葉挺獨立團(tuán)同款用品作為游覽紀(jì)念品進(jìn)行售賣,將世俗性與神圣性相結(jié)合,實現(xiàn)保護(hù)與利用的統(tǒng)一。值得一提的是,紀(jì)念品的制作不可過度商業(yè)化、世俗化,世俗只是手段,不能成為內(nèi)容。

        注釋:

        ①2014年10月,《習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話》。

        ②數(shù)據(jù)來源于國家文物局公布的國家重點文物保護(hù)單位名單。

        參考文獻(xiàn):

        [1]譚冬發(fā),吳小斌.“紅色資源”與扶貧開發(fā)[J].老區(qū)建設(shè),2002,(07):44-45.

        [2]尹曉穎,朱竑,甘萌雨.紅色旅游產(chǎn)品特點和發(fā)展模式研究[J].人文地理,2005,(02):34-37+76.

        [3]李康平.紅色資源研究與高校思想政治教育[J].高校理論戰(zhàn)線,2007,(06):43-45.

        [4]馬愛婷,王愛云.關(guān)于紅色革命文化資源保護(hù)利用的思考——以廣東紅色鄉(xiāng)村為例[J].黨史博采(下),2019,(08):18-19+26.

        [5]杜爾干.宗教生活的初級形式[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2001:36-38.

        [6]高潔.神圣與世俗——基于WOS的文化線路遺產(chǎn)利用研究述評[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2020,44(02):75-79.

        [7]盧天玲,甘露.神圣與世俗:旅游背景下佛教寺院建筑功能及其空間轉(zhuǎn)化與管理[J].人文地理,2009,24(01):53-57.

        [8]呂俊彪.神圣與世俗的通約:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的悖論性抉擇[J].思想戰(zhàn)線,2011,37(03):90-93.

        作者簡介:

        陳婉晴,女,漢族,廣東肇慶人,肇慶學(xué)院歷史系2017級本科在讀,研究方向:中國史。

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