陳婉晴 龔堅 江曉茹 曾金鍵

【摘要】紅色文保單位是具有革命性質(zhì)的不可移動文物。肇慶市是西江古驛道的沿線城市，在新民主主義革命時期留下了許多革命遺址。黨的十九大以來，國家對革命遺址、紅色文保單位的重視程度提高;學(xué)界從思政等角度對紅色資源的利用提出多種措施，為研究紅色資源留有補(bǔ)充空間?；诖耍恼虏捎梦墨I(xiàn)考證等方法，從神圣與世俗的視角對紅色文保單位的利用進(jìn)行探討，進(jìn)一步充實紅色文保單位的研究。

【關(guān)鍵詞】西江古驛道;紅色文保單位;周其鑒故居;葉挺獨立團(tuán)團(tuán)部舊址;保護(hù);利用

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-8264（2021）15-0099-03

一、問題的提出

習(xí)近平總書記認(rèn)為“一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量” ①。中央印發(fā)《關(guān)于實施革命文物保護(hù)利用工程（2018—2022年）的意見》等文件，強(qiáng)調(diào)完善革命文物保護(hù)傳承體系。保護(hù)、利用好革命文物、革命遺址在中國特色社會主義新時代尤為重要。

學(xué)界對紅色資源的保護(hù)與利用的研究多集中在概念與價值的闡釋、全國性紅色資源的開發(fā)利用以及地方案例研究。其中，譚冬發(fā)等較早提出紅色資源概念（2002）[1]。2005年，學(xué)界出現(xiàn)了從旅游角度對紅色資源進(jìn)行開發(fā)的研究[2];之后，紅色資源開始應(yīng)用于教育領(lǐng)域[3];2010年后，紅色資源的地方案例研究逐漸流行，馬愛婷探討了地方紅色資源的保護(hù)與利用（2019）[4]。近年來，學(xué)界提出紅色資源的“活化利用”，研究成果豐富。由于紅色文物、紅色文保單位具有神圣的屬性，因此文章嘗試從神圣與世俗的視角對紅色文保單位的保護(hù)與利用進(jìn)行分析。

法國學(xué)者涂爾干認(rèn)為所有的宗教信仰都把事物分為兩種相互對立的類型，即神圣的事物和世俗的事物。世界因此被分成所有的圣物和所有的俗物[5]。早在20世紀(jì)90年代，國外將神圣與世俗理論運用于旅游研究[6]，而在我國則多見于宗教研究。21世紀(jì)后，該理論應(yīng)用于文化旅游的研究[7]。2010年后運用到非遺領(lǐng)域，呂俊彪認(rèn)為非遺保護(hù)存在神圣與世俗的博弈（2011）[8]。

綜上，本篇文章以分析紅色文保單位的現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，以有代表性的周其鑒故居、葉挺獨立團(tuán)團(tuán)部舊址為討論對象，提出切合實際的活化利用對策，具有重要的現(xiàn)實意義。

二、神圣與世俗：紅色文保單位的內(nèi)涵與外延概念

紅色文保單位是記錄革命歷程、傳承革命精神的重要載體和進(jìn)行國民教育的重要文化場所，具有神圣性。而目前以消費紅色文化為內(nèi)容的旅游形態(tài)——紅色旅游逐漸流行，紅色文保單位成為其中重要的吸引物和景點，具有世俗性，其具體表現(xiàn)為景區(qū)紅色紀(jì)念品售賣、革命情景體驗等以消費紅色文化等活動。針對此現(xiàn)象，紅色文保單位的保護(hù)與利用需進(jìn)行神圣與世俗的思考，做到神圣與世俗的權(quán)衡。

（一）紅色文保單位概念

紅色文保單位可拆分成“紅色”與“文保單位”兩個概念，前者在政黨文化中是中國共產(chǎn)黨的象征;后者是“文物保護(hù)單位”的簡稱。我國對不可移動文物的保護(hù)始于20世紀(jì)20年代，此后，民國政府頒布了《古物保存法》等提出對古建筑的保護(hù)。中華人民共和國成立后，國務(wù)院頒布《關(guān)于在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)中保護(hù)文物的通知》，公布了選定文物保護(hù)單位的基本原則。1961年，《文物保護(hù)管理暫行條例》頒布，明確規(guī)定了文物保護(hù)單位的評定標(biāo)準(zhǔn)。1982年，《中華人民共和國文物保護(hù)法》頒布，從法律層面確立了對文物的保護(hù)，文物保護(hù)單位制度由此確立。根據(jù)《中華人民共和國文物保護(hù)法》，文物保護(hù)單位可理解為不可移動的文物。因此，紅色文保單位可定義為具有革命性質(zhì)的不可移動文物。

（二）全國重點紅色文保單位概況②

20世紀(jì)80年代以來，國家文物局公布了八批全國重點文保單位名單，共計5058處，共有紅色文保單位196個，占總數(shù)量的3.8%，其中第八批紅色文保單位數(shù)量最多，達(dá)73個（見表一）。從分布地區(qū)看，湖南省、江西省、湖北省的紅色文保單位數(shù)量較多，排在前三名。

三、西江古驛道沿線紅色文保單位的由來與分布

（一）西江古驛道概述

古驛道是未有近現(xiàn)代交通道路、方式時，古人用于傳遞文書、運輸物資、人員來往的通路，包括水路和陸路，官道和民間古道。西江古驛道最早開辟于秦始皇時期，西漢時因政府開通了西安到嶺南各沿海港口的通道而得到完善。隨著嶺南與中原地區(qū)溝通的增加，嶺南的古驛道不斷被開辟，逐漸形成了如今的南粵古驛道格局。后有關(guān)部門編制了《廣東省南粵古驛道線路保護(hù)與利用總體規(guī)劃》，提出以南粵古驛道為基礎(chǔ)的南粵古驛道線路，西江古驛道作為南粵古驛道線路組成部分，是現(xiàn)今西江古驛道線路的主線。

（二）西江古驛道沿線紅色文保單位的由來

肇慶地區(qū)，在新中國成立前或解放初期被稱為“西江地區(qū)”。西江地區(qū)革命運動十分活躍，尤以新民主主義革命時期更為高漲。大革命時期，西江農(nóng)民運動此起彼伏。運動的第一個高潮出現(xiàn)在廣寧，被稱“廣寧風(fēng)潮”。1924年成立了西江地區(qū)第一個中共支部組織，1926年成立中共廣寧支部和中共西江地方執(zhí)行委員會，兩者都由周其鑒擔(dān)任書記。

土地革命時期，革命運動在黑暗中堅持。1927年“四一六”事變后，周其鑒、羅國杰等人被通緝。1928年1月西江特委機(jī)關(guān)遷到廣寧，后來成立廣寧縣蘇維埃政府，這是西江地區(qū)第一個紅色政權(quán)。

抗日戰(zhàn)爭時期，各縣人民參與抗日斗爭，于1945年爆發(fā)“廣四起義”，成立“西江人民抗日義勇隊”，同年珠江縱隊進(jìn)入廣寧打擊日寇直至抗戰(zhàn)結(jié)束，并發(fā)展成為粵桂湘邊縱隊的主力。解放戰(zhàn)爭時期，粵桂湘邊縱隊與國民黨軍隊展開數(shù)十次戰(zhàn)爭，最終與南下大軍配合解放肇慶全境。

在西江革命運動的進(jìn)展過程中，留下了許多具有紀(jì)念意義的革命遺址，有些在新中國成立后被納為各級紅色文保單位。

（三）肇慶地區(qū)紅色文保單位的分布狀況

根據(jù)2010年的革命遺址普查以及肇慶市文物局公布的肇慶市各級文物保護(hù)單位名單，肇慶市有革命遺址161個，占廣東省總數(shù)的3.8%。其中，53.3%保存狀況較好，46.4%保存狀況堪憂。從空間分布看，肇慶市文保單位分布較多的是廣寧縣、懷集縣、封開縣，其中廣寧縣數(shù)量占比最高，可看出此三縣革命運動開展的活躍程度之高。（見表二）

四、紅色文保單位的保護(hù)現(xiàn)狀：以周其鑒故居、葉挺獨立團(tuán)團(tuán)部舊址為例

（一）周其鑒故居、葉挺獨立團(tuán)團(tuán)部舊址概況與保護(hù)現(xiàn)狀

周其鑒故居和葉挺獨立團(tuán)團(tuán)部舊址作為西江古驛道紅色文保單位的典型代表，歷史地位突出。

周其鑒故居位于廣寧縣南街鎮(zhèn)新樓村，1989年被列為廣東省級文物保護(hù)單位，設(shè)有專門管理機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)保護(hù)小組。周其鑒于1921年加入中國共產(chǎn)黨，是中共早期黨員之一，1924年被派遣回廣寧組織農(nóng)民運動，發(fā)展西江地區(qū)第一批黨員。2013年，其故居被列為“廣東省中共黨史教育基地”。故居保護(hù)狀況良好，但對公眾開放程度較低，民眾對其了解甚少。

葉挺獨立團(tuán)團(tuán)部舊址位于端州區(qū)西江河畔閱江樓。1925年，葉挺獨立團(tuán)駐扎在閱江樓，擔(dān)任北伐先遣部隊，后又參與南昌起義。中華人民共和國成立后，朱德指示要在葉挺獨立團(tuán)誕生地建立紀(jì)念館，還為其題寫?zhàn)^名。1962年，葉挺獨立團(tuán)團(tuán)部舊址被列為省級文物保護(hù)單位。1998年閱江樓被列為《肇慶歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》重點保護(hù)對象。2009年，葉挺獨立團(tuán)團(tuán)部舊址被列為全國愛國主義教育基地;2019年，被列入第八批全國重點文物保護(hù)單位名單。

（二）有關(guān)紅色文保單位的價值討論

紅色文保單位的價值可分成神圣與世俗兩方面討論：

其神圣性價值是指精神價值與教育價值。紅色文保單位作為革命事件的發(fā)生地，是革命精神的物質(zhì)載體。革命時期，周其鑒常在故居內(nèi)討論和研究工作，在其澹園書室中成立廣寧縣第一個農(nóng)村黨支部，可以說其故居是廣寧縣乃至肇慶地區(qū)農(nóng)民運動的起點，是周其鑒等共產(chǎn)黨人革命事業(yè)的見證。

另外，紅色文保單位蘊(yùn)含著愛國主義精神，是教育青年一代的重要場所，對青年精神世界的塑造具有極其積極的作用。

其世俗性價值主要指旅游價值。葉挺獨立團(tuán)團(tuán)部舊址所在地是廣東省四大明樓之首的閱江樓。其景色的優(yōu)美也衍生出旅游價值，這有利于對葉挺獨立團(tuán)進(jìn)行宣傳與開發(fā)。

五、西江古驛道沿線紅色文保單位的活化路徑

“活化”和“保存”都是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要組成部分，根據(jù)實際狀況，提出活化路徑如下：

第一，將紅色文保單位融入民眾生活，建構(gòu)文保單位的神圣性與民眾參與的世俗性聯(lián)系。周其鑒故居對外開放度較低、肇慶市民對葉挺獨立團(tuán)事跡了解甚少等情況是神圣性與世俗性缺乏連接的表現(xiàn)。對此，可舉辦一些紅色義演活動，招募演員志愿者，演繹相關(guān)革命故事，提高公眾參與度，創(chuàng)建神圣與世俗的連接。

第二，發(fā)揮世俗手段的良好優(yōu)勢，利用互聯(lián)網(wǎng)宣傳紅色文化。紅色文保單位是不可移動文物，其影響受制于區(qū)域，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用更有利于將紅色文化帶入世俗生活。如可制作輕松短視頻進(jìn)行宣傳，提高知名度，或者利用新媒體手段，創(chuàng)立公眾號，定期推送肇慶地區(qū)的紅色資源介紹，讓觀眾通過世俗手段接觸神圣。

第三，用世俗展現(xiàn)神圣，以紅色文保單位為主題，制作相關(guān)紀(jì)念品，吸引人們對紅色文保單位的興趣。制作周其鑒故居模型的小掛件、葉挺獨立團(tuán)同款用品作為游覽紀(jì)念品進(jìn)行售賣，將世俗性與神圣性相結(jié)合，實現(xiàn)保護(hù)與利用的統(tǒng)一。值得一提的是，紀(jì)念品的制作不可過度商業(yè)化、世俗化，世俗只是手段，不能成為內(nèi)容。

注釋：

①2014年10月，《習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話》。

②數(shù)據(jù)來源于國家文物局公布的國家重點文物保護(hù)單位名單。

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作者簡介：

陳婉晴，女，漢族，廣東肇慶人，肇慶學(xué)院歷史系2017級本科在讀，研究方向：中國史。