劉親榮 蘇冬勝

【摘要】壯族《傳揚(yáng)歌》是壯族人民傳播倫理道德的長(zhǎng)詩，是壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德思想精髓對(duì)今天構(gòu)建和諧家園、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)及培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】壯族;《傳揚(yáng)歌》;倫理道德

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）15-0017-03

基金項(xiàng)目：2019年度職業(yè)院校文化素質(zhì)教育研究項(xiàng)目“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的壯族優(yōu)秀民俗文化育人功能研究”（2019YB32）。

《傳揚(yáng)歌》是流傳在廣西上林、馬山縣、都安、柳江等地壯族民間倫理道德長(zhǎng)詩的總稱，壯話為“Fwencienzyiengz”，有“傳播和頌揚(yáng)倫理道德”之意。主要有《傳揚(yáng)歌》《百歲歌》《不忘父母恩》等多部長(zhǎng)詩。原長(zhǎng)詩均為五言“勒腳體”，壯話為“Fwenlaeb-giek”。主要以口傳或壯族方塊字的謄抄本形式流傳于壯族民間，是壯族民眾規(guī)范行為、調(diào)解矛盾、維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的“道德經(jīng)”，是壯族人民傳播倫理道德的集體智慧結(jié)晶。

《傳揚(yáng)歌》作為壯族傳播倫理道德的長(zhǎng)詩，對(duì)人們優(yōu)秀的倫理道德行為給予了高度的贊揚(yáng)，對(duì)那些違背公序良俗的行為進(jìn)行了猛烈地抨擊，對(duì)人與人之間的真、善、美和假、惡、丑等皆有鮮明的態(tài)度。本文以梁庭望、羅賓等編譯的《壯族倫理道德長(zhǎng)詩傳揚(yáng)歌譯注》為例，積極探討其與時(shí)代相符的思想精髓及價(jià)值。

一、《傳揚(yáng)歌》的思想精髓

（一）個(gè)人修養(yǎng)

人是社會(huì)的一分子，社會(huì)是由無數(shù)個(gè)個(gè)體組成的，個(gè)人的道德水準(zhǔn)直接或間接地影響著國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?！抖Y記·大學(xué)》云：“欲齊其家者，先修其身?！惫湃税选靶奚怼狈旁谑滓恢?，強(qiáng)調(diào)修身的重要性。壯族是一個(gè)歷史悠久的稻作民族，在耕種自然條件較為惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也相對(duì)落后的條件下，壯族人民仍非常地珍視民族個(gè)人的修養(yǎng)和道德養(yǎng)成，可見，壯族人民對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的重視程度非同一般?！秱鲹P(yáng)歌》中用大量的篇幅對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的闡述，強(qiáng)調(diào)要從小開始抓起。如在“養(yǎng)育”一章里唱道：“兒幼怕不長(zhǎng)，兒長(zhǎng)怕敗家”“彎枝已長(zhǎng)成，再扶也不正”等育人方法的歌。[1]118《傳揚(yáng)歌》中有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)方面的教育可歸納為：

1.勤勞節(jié)儉

勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人的內(nèi)在素養(yǎng)和民族精神。中國(guó)自古有“天亦惟用勤毖我民”（《尚書》）、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易經(jīng)》）之語。壯族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，壯族地處嶺南地區(qū)，早期的嶺南自然環(huán)境極其惡劣，那里不僅炎熱多雨，蟲蛇怪獸還遍地橫行，曾為朝廷貶黜官員的流放之地和古代的“大法場(chǎng)”。壯族的先民在這樣的環(huán)境下開辟梯田、發(fā)展各種作物，研制生產(chǎn)工具，還把野生稻成功馴化為栽培稻，并在長(zhǎng)期的耕種中形成了深厚的稻作文化。環(huán)境的惡劣、耕種的艱辛磨礪出了壯族人民吃苦耐勞、頑強(qiáng)堅(jiān)忍、樂觀向上、勤勞勇敢的民族性格，凝煉出勤勞節(jié)儉的倫理道德精神，并在一定的場(chǎng)合通過民歌的形式唱出來。如在“勤儉”一章里唱道：

人勤我不懶，早晚不偷閑。五六月失收，饑餓沒人憐。

……

不怕草茂盛，好苗靠人勤。進(jìn)山另墾荒，砍大樹放平。

……

背過家人面，嘴比貓兒饞。只想魚想肉，吃窮一家當(dāng)。[1]121

文章的唱詞褒揚(yáng)勤勞節(jié)儉的品德，鄙視游手好閑的行為。壯族人民通過樸實(shí)的歌唱形式教育年輕人要養(yǎng)成勤勞節(jié)儉的良好品德。

2.正直友善

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠?！保ㄋ巍ね鯌?yīng)麟《三字經(jīng)》）、“善，德之建也?！保ā秶?guó)語·晉語》）可見，善良應(yīng)是人的本性，自古以來善良是用來評(píng)判一個(gè)人道德的標(biāo)準(zhǔn)之一?！秱鲹P(yáng)歌》強(qiáng)烈主張做人要正直友善，反對(duì)偷賭、貪財(cái)、蠻橫等惡習(xí)，勸誡年輕人行為要端正、為人要友善。如在“善良”一章里唱道：

勸誡年青人，行為要端正。勤勞無價(jià)寶，做賊人憎恨。

……

同是受苦人，出門莫貪財(cái)。牽得大牛走，引出閻王來。

……

叮囑眾后生，人要走正道。傾聽老人言，世間名聲好。[1]123

交友重交心，勒索不應(yīng)該。花錢心有數(shù)，各人當(dāng)學(xué)乖。[1]124

從歌詞中側(cè)面反映出壯族人民非常注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，他們有著正直善良的性格特征，體現(xiàn)了壯族人民積極向上的良好精神風(fēng)貌。

通過對(duì)《傳揚(yáng)歌》文本的分析，不難看出壯族人民非常重視個(gè)人修養(yǎng)，他們將勤勞節(jié)儉、正直友善視為做人的根本，并以此為標(biāo)桿教育年輕人，特別是強(qiáng)調(diào)要從小開始教育。因此，《傳揚(yáng)歌》可以說是壯族人民行為準(zhǔn)則的“法典”。

（二）家庭倫理

家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，以情感為紐帶，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。[2]105同時(shí)，家庭也是社會(huì)的一個(gè)細(xì)胞，家庭的幸福與和諧關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)步與穩(wěn)定。在壯族《傳揚(yáng)歌》中有關(guān)孝敬父母、擇偶及家庭成員之間如何和諧相處的的闡述也較多。

1.孝道

中國(guó)自古就有“孝”文化，如“善事父母為孝”（《爾雅》）、“子愛利親謂之孝”（漢代賈誼《新書》）、“善事父母者，從老省、從子，子承老也”（東漢許慎《說文解字》）等?！秱鲹P(yáng)歌》中都有孝敬父母、善待雙親的唱詞，其中《百歲歌》及《不忘父母恩》分別用400余行和100多行詠唱“孝”的歌詞，對(duì)年輕人進(jìn)行諄諄教誨。如：

莫忘父母恩，辛苦養(yǎng)成人。如今能自立，當(dāng)孝敬雙親。

……

父母不贍養(yǎng)，兒女昧良心。行為人不恥，日后斷子孫。

……

有子能當(dāng)家，父母不操心。老了他服侍，全家樂融融。[1]125

由此可見，壯族《傳揚(yáng)歌》歌詞中有關(guān)家庭倫理道德的教育理念與中國(guó)自古主張的“百善孝為先”傳統(tǒng)思想是一致的。壯族同胞以唱的形式既對(duì)子女進(jìn)行了“孝”的正面教育，又對(duì)那些不孝行為進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊。

2.和諧

《孟子·滕文公下》曰：“以順為本者，妾婦之道也?！闭f明封建社會(huì)中以婦女對(duì)婆婆和丈夫的順從為道德標(biāo)準(zhǔn)。清代壯族詩人謝蘭寫道：“市聲喧響郡城東，販婦如花倩倚風(fēng)。多嚼檳榔街上立，迎人一笑牙齒紅。”[1]41同時(shí)，壯族的姑娘還有“以歌擇配”的習(xí)俗，對(duì)于配偶有一定的選擇權(quán)。因此，壯族婦女在社會(huì)上有一定的地位，她們不僅要承擔(dān)家中里里外外繁雜的勞動(dòng)，有的婦女還是家庭經(jīng)濟(jì)的重要支柱。雖然壯族婦女在社會(huì)上有一定的地位，但是，為促進(jìn)家庭內(nèi)部關(guān)系的和諧，壯族人對(duì)婦女的要求也特別高，可從壯族《傳揚(yáng)歌》對(duì)家庭其他成員，如婆媳、夫妻、兄弟、妯娌、姑嫂等家庭成員之間相處方式的唱詞中窺見。在《傳揚(yáng)歌》（一）中的“為妻”“夫婦”“分家”等多個(gè)章節(jié)中寫道：

娶得位賢妻，公婆她侍候。和氣待雙親，話語甜心頭。

心中有句話，會(huì)上下斟酌。有話不順心，過后不計(jì)較。

……

一家兩夫妻，相敬不相吵。有事多商量，和睦是個(gè)寶。

……

兄弟妯娌間，商量辦事情。一家共團(tuán)圓，和睦度光陰。

……

妯娌不齊心，掙錢難到手。兄弟不齊心，不如老朋友。

有事好商量，家庭不添憂。兄弟擰成繩，外侮不臨頭。[1]130-133

可見，智慧、孝順、善良、寬容是壯族人民對(duì)婦女的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，正確的處理好家庭成員的關(guān)系有利于建立和諧的家庭，壯族人民強(qiáng)調(diào)“和”的重要性。

（三）社會(huì)倫理

社會(huì)倫理是以權(quán)利義務(wù)關(guān)系為核心，以人的自由為目的，關(guān)于社會(huì)和諧為秩序和以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正為條件的理論。[3]1在封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)用“三綱”“五常”作為社會(huì)倫理準(zhǔn)則，以此達(dá)到規(guī)范、禁錮人們的思想和行為的作用。而在壯族《傳揚(yáng)歌》中折射出了主張公正、平等的思想，如在“天下不公平”“財(cái)主”“窮人”“官家”等多個(gè)章節(jié)內(nèi)容寫道：

山上石累石，平地上無垠。天不會(huì)盤算，地不會(huì)均分。

當(dāng)初立天地，為何分不平。烈日復(fù)暴雨，風(fēng)云變幻頻。

……

土不如石重，秤不如戥均。地不平如水，有高下之分。

若以上補(bǔ)下，搭配才公平。無人當(dāng)寨老，誰來講公正。[1]111-112

可見，在封建社會(huì)時(shí)期，壯族社會(huì)最為尖銳的矛盾是統(tǒng)治階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)之間在生產(chǎn)和生活資料上分配不公的矛盾，詩中用哲理性語言對(duì)社會(huì)的不公表示憤怒，同時(shí)也提出了“以上補(bǔ)下，搭配才公平”的平等思想，反映了農(nóng)民的平等觀。此外，還有諸如“做官忘國(guó)事，掌印不為民。妻妾陪下棋，淫樂度光陰”[1]113抨擊統(tǒng)治者腐敗懶惰的句子。

二、壯族《傳揚(yáng)歌》的時(shí)代價(jià)值

國(guó)無德不興，人無德不立。精神文明是一個(gè)國(guó)家走向強(qiáng)大的根本支撐，道德模范是一個(gè)社會(huì)崇德向善的重要旗幟。[4]壯族《傳揚(yáng)歌》中蘊(yùn)含著的倫理思想博大精深，其所蘊(yùn)含的和諧、平等、公正、誠(chéng)信和友善等傳統(tǒng)思想既是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基，又是實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)所需要的道德基礎(chǔ)。

（一）有利于構(gòu)建和諧家庭

家既是國(guó)的一個(gè)重要組成細(xì)胞，也是個(gè)人與國(guó)家連接的一個(gè)重要紐帶。中國(guó)自古有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”說法，人們不僅嘴里唱著“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家……”心里還想著“家和萬事興”。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育理念里，個(gè)人的修身與否會(huì)影響家庭的和諧穩(wěn)定，而家庭的和諧穩(wěn)定與否對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響卻是巨大的。個(gè)人的修身與家庭的和諧都離不開傳統(tǒng)家庭倫理道德的教育。在長(zhǎng)期無文字的壯族社會(huì)里，壯族人在不同的場(chǎng)合以唱誦《傳揚(yáng)歌》的形式對(duì)子孫后代進(jìn)行家庭倫理教育，以實(shí)現(xiàn)“和諧家園”。如在插秧節(jié)、牛魂節(jié)、嘗新節(jié)等壯族傳統(tǒng)的節(jié)日里唱誦有關(guān)“勤勞”的章節(jié)，教育后輩要勤勞節(jié)儉;在兒女結(jié)婚的喜慶日子時(shí)則教育年輕夫婦要相親相愛、尊老愛幼及妯娌和諧等;在家人喪葬儀式上則歌頌逝者生前的恩德、人品，以此教育后人繼承和弘揚(yáng)先人的美德。

當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，離婚率也逐年增長(zhǎng);與此同時(shí)，隨著生活和醫(yī)療水平的提高，人們的健康水平也在提高，中國(guó)人口老年化越來越嚴(yán)重，但人們孝親觀念卻有待提升。大力弘揚(yáng)壯族人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德、維護(hù)家庭和諧穩(wěn)定，對(duì)于今天構(gòu)建“和諧家園”以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀都有著重要的指導(dǎo)意義。

（二）有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭，各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的前提，是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的基石。各民族只有本著平等、友善、尊重的原則相處才有更強(qiáng)的凝聚力和向心力，也只有這樣，國(guó)家才能更快地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)。壯族是少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族，主要集居在廣西，壯族為廣西的土著民族，壯族人民平等友善、開放包容、尊重團(tuán)結(jié)的待客精神接納了漢、苗、侗、瑤等十余個(gè)民族定居廣西，并在長(zhǎng)期的生活中發(fā)揚(yáng)平等互助的精神，幫助新遷徙來的民族安家立業(yè)，如壯族《傳揚(yáng)歌》中“人遷來同住，盼他創(chuàng)成家……無論近或遠(yuǎn)，催他去梨耙……我們接他來，山邊地莫吝……大家相幫襯，力氣會(huì)變賤”[1]189。壯族人民與各族人民開放包容、團(tuán)結(jié)向上、和睦相處的傳統(tǒng)交友倫理觀有利于緩解社會(huì)矛盾，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族文化交流，促進(jìn)各民族繁榮昌盛，早日實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。

總之，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，各時(shí)代的倫理道德尺度也在變化，批判性地繼承和發(fā)揚(yáng)壯族《傳揚(yáng)歌》中的優(yōu)秀思想精髓，對(duì)其大力宣傳并有效利用，使之成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基礎(chǔ)，并為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁庭望，羅賓.壯族倫理道德長(zhǎng)詩傳揚(yáng)歌譯注[M].南寧：廣西民族出版社，2005.

[2]郝濱.催眠與心理壓力釋放[M].合肥：安徽人民出版社，2009.

[3]宋希仁.社會(huì)倫理學(xué)[M].太原：山西教育出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：

劉親榮，女，廣西靈川人，廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)民間文學(xué)、民俗學(xué)。