劉親榮 蘇冬勝

【摘要】壯族《傳揚歌》是壯族人民傳播倫理道德的長詩，是壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德思想精髓對今天構(gòu)建和諧家園、促進民族團結(jié)及培育社會主義核心價值觀有著重要的指導意義。

【關鍵詞】壯族;《傳揚歌》;倫理道德

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）15-0017-03

基金項目：2019年度職業(yè)院校文化素質(zhì)教育研究項目“以社會主義核心價值觀為引領的壯族優(yōu)秀民俗文化育人功能研究”（2019YB32）。

《傳揚歌》是流傳在廣西上林、馬山縣、都安、柳江等地壯族民間倫理道德長詩的總稱，壯話為“Fwencienzyiengz”，有“傳播和頌揚倫理道德”之意。主要有《傳揚歌》《百歲歌》《不忘父母恩》等多部長詩。原長詩均為五言“勒腳體”，壯話為“Fwenlaeb-giek”。主要以口傳或壯族方塊字的謄抄本形式流傳于壯族民間，是壯族民眾規(guī)范行為、調(diào)解矛盾、維持社會正常運轉(zhuǎn)的“道德經(jīng)”，是壯族人民傳播倫理道德的集體智慧結(jié)晶。

《傳揚歌》作為壯族傳播倫理道德的長詩，對人們優(yōu)秀的倫理道德行為給予了高度的贊揚，對那些違背公序良俗的行為進行了猛烈地抨擊，對人與人之間的真、善、美和假、惡、丑等皆有鮮明的態(tài)度。本文以梁庭望、羅賓等編譯的《壯族倫理道德長詩傳揚歌譯注》為例，積極探討其與時代相符的思想精髓及價值。

一、《傳揚歌》的思想精髓

（一）個人修養(yǎng)

人是社會的一分子，社會是由無數(shù)個個體組成的，個人的道德水準直接或間接地影響著國家的發(fā)展和社會的進步?！抖Y記·大學》云：“欲齊其家者，先修其身。”古人把“修身”放在首要位置，強調(diào)修身的重要性。壯族是一個歷史悠久的稻作民族，在耕種自然條件較為惡劣，經(jīng)濟發(fā)展也相對落后的條件下，壯族人民仍非常地珍視民族個人的修養(yǎng)和道德養(yǎng)成，可見，壯族人民對個人修養(yǎng)的重視程度非同一般?！秱鲹P歌》中用大量的篇幅對個人修養(yǎng)的闡述，強調(diào)要從小開始抓起。如在“養(yǎng)育”一章里唱道：“兒幼怕不長，兒長怕敗家”“彎枝已長成，再扶也不正”等育人方法的歌。[1]118《傳揚歌》中有關個人修養(yǎng)方面的教育可歸納為：

1.勤勞節(jié)儉

勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國人的內(nèi)在素養(yǎng)和民族精神。中國自古有“天亦惟用勤毖我民”（《尚書》）、“天行健，君子以自強不息”（《易經(jīng)》）之語。壯族是一個勤勞勇敢的民族，壯族地處嶺南地區(qū)，早期的嶺南自然環(huán)境極其惡劣，那里不僅炎熱多雨，蟲蛇怪獸還遍地橫行，曾為朝廷貶黜官員的流放之地和古代的“大法場”。壯族的先民在這樣的環(huán)境下開辟梯田、發(fā)展各種作物，研制生產(chǎn)工具，還把野生稻成功馴化為栽培稻，并在長期的耕種中形成了深厚的稻作文化。環(huán)境的惡劣、耕種的艱辛磨礪出了壯族人民吃苦耐勞、頑強堅忍、樂觀向上、勤勞勇敢的民族性格，凝煉出勤勞節(jié)儉的倫理道德精神，并在一定的場合通過民歌的形式唱出來。如在“勤儉”一章里唱道：

人勤我不懶，早晚不偷閑。五六月失收，饑餓沒人憐。

……

不怕草茂盛，好苗靠人勤。進山另墾荒，砍大樹放平。

……

背過家人面，嘴比貓兒饞。只想魚想肉，吃窮一家當。[1]121

文章的唱詞褒揚勤勞節(jié)儉的品德，鄙視游手好閑的行為。壯族人民通過樸實的歌唱形式教育年輕人要養(yǎng)成勤勞節(jié)儉的良好品德。

2.正直友善

“人之初，性本善。性相近，習相遠。父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠?！保ㄋ巍ね鯌搿度纸?jīng)》）、“善，德之建也?！保ā秶Z·晉語》）可見，善良應是人的本性，自古以來善良是用來評判一個人道德的標準之一?！秱鲹P歌》強烈主張做人要正直友善，反對偷賭、貪財、蠻橫等惡習，勸誡年輕人行為要端正、為人要友善。如在“善良”一章里唱道：

勸誡年青人，行為要端正。勤勞無價寶，做賊人憎恨。

……

同是受苦人，出門莫貪財。牽得大牛走，引出閻王來。

……

叮囑眾后生，人要走正道。傾聽老人言，世間名聲好。[1]123

交友重交心，勒索不應該?；ㄥX心有數(shù)，各人當學乖。[1]124

從歌詞中側(cè)面反映出壯族人民非常注重個人的道德修養(yǎng)，他們有著正直善良的性格特征，體現(xiàn)了壯族人民積極向上的良好精神風貌。

通過對《傳揚歌》文本的分析，不難看出壯族人民非常重視個人修養(yǎng)，他們將勤勞節(jié)儉、正直友善視為做人的根本，并以此為標桿教育年輕人，特別是強調(diào)要從小開始教育。因此，《傳揚歌》可以說是壯族人民行為準則的“法典”。

（二）家庭倫理

家庭是指婚姻關系、血緣關系或收養(yǎng)關系基礎上產(chǎn)生的，以情感為紐帶，親屬之間所構(gòu)成的社會生活單位。[2]105同時，家庭也是社會的一個細胞，家庭的幸福與和諧關系到社會的進步與穩(wěn)定。在壯族《傳揚歌》中有關孝敬父母、擇偶及家庭成員之間如何和諧相處的的闡述也較多。

1.孝道

中國自古就有“孝”文化，如“善事父母為孝”（《爾雅》）、“子愛利親謂之孝”（漢代賈誼《新書》）、“善事父母者，從老省、從子，子承老也”（東漢許慎《說文解字》）等?！秱鲹P歌》中都有孝敬父母、善待雙親的唱詞，其中《百歲歌》及《不忘父母恩》分別用400余行和100多行詠唱“孝”的歌詞，對年輕人進行諄諄教誨。如：

莫忘父母恩，辛苦養(yǎng)成人。如今能自立，當孝敬雙親。

……

父母不贍養(yǎng)，兒女昧良心。行為人不恥，日后斷子孫。

……

有子能當家，父母不操心。老了他服侍，全家樂融融。[1]125

由此可見，壯族《傳揚歌》歌詞中有關家庭倫理道德的教育理念與中國自古主張的“百善孝為先”傳統(tǒng)思想是一致的。壯族同胞以唱的形式既對子女進行了“孝”的正面教育，又對那些不孝行為進行了嚴厲的抨擊。

2.和諧

《孟子·滕文公下》曰：“以順為本者，妾婦之道也?！闭f明封建社會中以婦女對婆婆和丈夫的順從為道德標準。清代壯族詩人謝蘭寫道：“市聲喧響郡城東，販婦如花倩倚風。多嚼檳榔街上立，迎人一笑牙齒紅?！盵1]41同時，壯族的姑娘還有“以歌擇配”的習俗，對于配偶有一定的選擇權(quán)。因此，壯族婦女在社會上有一定的地位，她們不僅要承擔家中里里外外繁雜的勞動，有的婦女還是家庭經(jīng)濟的重要支柱。雖然壯族婦女在社會上有一定的地位，但是，為促進家庭內(nèi)部關系的和諧，壯族人對婦女的要求也特別高，可從壯族《傳揚歌》對家庭其他成員，如婆媳、夫妻、兄弟、妯娌、姑嫂等家庭成員之間相處方式的唱詞中窺見。在《傳揚歌》（一）中的“為妻”“夫婦”“分家”等多個章節(jié)中寫道：

娶得位賢妻，公婆她侍候。和氣待雙親，話語甜心頭。

心中有句話，會上下斟酌。有話不順心，過后不計較。

……

一家兩夫妻，相敬不相吵。有事多商量，和睦是個寶。

……

兄弟妯娌間，商量辦事情。一家共團圓，和睦度光陰。

……

妯娌不齊心，掙錢難到手。兄弟不齊心，不如老朋友。

有事好商量，家庭不添憂。兄弟擰成繩，外侮不臨頭。[1]130-133

可見，智慧、孝順、善良、寬容是壯族人民對婦女的最高道德標準，正確的處理好家庭成員的關系有利于建立和諧的家庭，壯族人民強調(diào)“和”的重要性。

（三）社會倫理

社會倫理是以權(quán)利義務關系為核心，以人的自由為目的，關于社會和諧為秩序和以實現(xiàn)社會公正為條件的理論。[3]1在封建社會中，統(tǒng)治階級用“三綱”“五?！弊鳛樯鐣惱頊蕜t，以此達到規(guī)范、禁錮人們的思想和行為的作用。而在壯族《傳揚歌》中折射出了主張公正、平等的思想，如在“天下不公平”“財主”“窮人”“官家”等多個章節(jié)內(nèi)容寫道：

山上石累石，平地上無垠。天不會盤算，地不會均分。

當初立天地，為何分不平。烈日復暴雨，風云變幻頻。

……

土不如石重，秤不如戥均。地不平如水，有高下之分。

若以上補下，搭配才公平。無人當寨老，誰來講公正。[1]111-112

可見，在封建社會時期，壯族社會最為尖銳的矛盾是統(tǒng)治階級與農(nóng)民階級之間在生產(chǎn)和生活資料上分配不公的矛盾，詩中用哲理性語言對社會的不公表示憤怒，同時也提出了“以上補下，搭配才公平”的平等思想，反映了農(nóng)民的平等觀。此外，還有諸如“做官忘國事，掌印不為民。妻妾陪下棋，淫樂度光陰”[1]113抨擊統(tǒng)治者腐敗懶惰的句子。

二、壯族《傳揚歌》的時代價值

國無德不興，人無德不立。精神文明是一個國家走向強大的根本支撐，道德模范是一個社會崇德向善的重要旗幟。[4]壯族《傳揚歌》中蘊含著的倫理思想博大精深，其所蘊含的和諧、平等、公正、誠信和友善等傳統(tǒng)思想既是培育社會主義核心價值觀的文化根基，又是實現(xiàn)偉大的中國夢所需要的道德基礎。

（一）有利于構(gòu)建和諧家庭

家既是國的一個重要組成細胞，也是個人與國家連接的一個重要紐帶。中國自古有“修身、齊家、治國、平天下”說法，人們不僅嘴里唱著“家是最小國，國是千萬家……”心里還想著“家和萬事興”。因此，在中國傳統(tǒng)的家庭教育理念里，個人的修身與否會影響家庭的和諧穩(wěn)定，而家庭的和諧穩(wěn)定與否對整個社會的影響卻是巨大的。個人的修身與家庭的和諧都離不開傳統(tǒng)家庭倫理道德的教育。在長期無文字的壯族社會里，壯族人在不同的場合以唱誦《傳揚歌》的形式對子孫后代進行家庭倫理教育，以實現(xiàn)“和諧家園”。如在插秧節(jié)、?；旯?jié)、嘗新節(jié)等壯族傳統(tǒng)的節(jié)日里唱誦有關“勤勞”的章節(jié)，教育后輩要勤勞節(jié)儉;在兒女結(jié)婚的喜慶日子時則教育年輕夫婦要相親相愛、尊老愛幼及妯娌和諧等;在家人喪葬儀式上則歌頌逝者生前的恩德、人品，以此教育后人繼承和弘揚先人的美德。

當今社會，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，離婚率也逐年增長;與此同時，隨著生活和醫(yī)療水平的提高，人們的健康水平也在提高，中國人口老年化越來越嚴重，但人們孝親觀念卻有待提升。大力弘揚壯族人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德、維護家庭和諧穩(wěn)定，對于今天構(gòu)建“和諧家園”以及培育和踐行社會主義核心價值觀都有著重要的指導意義。

（二）有利于促進民族團結(jié)

中華民族是由56個民族組成的大家庭，各民族團結(jié)進步是國家興旺發(fā)達的前提，是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的基石。各民族只有本著平等、友善、尊重的原則相處才有更強的凝聚力和向心力，也只有這樣，國家才能更快地實現(xiàn)中華民族的偉大復興夢。壯族是少數(shù)民族中人口最多的一個民族，主要集居在廣西，壯族為廣西的土著民族，壯族人民平等友善、開放包容、尊重團結(jié)的待客精神接納了漢、苗、侗、瑤等十余個民族定居廣西，并在長期的生活中發(fā)揚平等互助的精神，幫助新遷徙來的民族安家立業(yè)，如壯族《傳揚歌》中“人遷來同住，盼他創(chuàng)成家……無論近或遠，催他去梨耙……我們接他來，山邊地莫吝……大家相幫襯，力氣會變賤”[1]189。壯族人民與各族人民開放包容、團結(jié)向上、和睦相處的傳統(tǒng)交友倫理觀有利于緩解社會矛盾，增進民族團結(jié)，增強民族文化交流，促進各民族繁榮昌盛，早日實現(xiàn)偉大的中國夢。

總之，隨著時代的發(fā)展、社會的進步，各時代的倫理道德尺度也在變化，批判性地繼承和發(fā)揚壯族《傳揚歌》中的優(yōu)秀思想精髓，對其大力宣傳并有效利用，使之成為培育社會主義核心價值觀的道德基礎，并為實現(xiàn)偉大的中國夢添磚加瓦。

參考文獻：

[1]梁庭望，羅賓.壯族倫理道德長詩傳揚歌譯注[M].南寧：廣西民族出版社，2005.

[2]郝濱.催眠與心理壓力釋放[M].合肥：安徽人民出版社，2009.

[3]宋希仁.社會倫理學[M].太原：山西教育出版社，2007.

作者簡介：

劉親榮，女，廣西靈川人，廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學院通識教育學院副教授，研究方向：中國民間文學、民俗學。