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        《文賦》 “玄覽”“典墳” 于創(chuàng)作主體之價值

        2021-09-10 07:22:44盧星彤
        今古文創(chuàng) 2021年16期
        關(guān)鍵詞:創(chuàng)作

        【摘要】 陸機的《文賦》是我國古代文論史上第一篇論述創(chuàng)作過程的專著,其中有關(guān)創(chuàng)作主體的素養(yǎng)一部分是文中著墨頗多的地方之一,亦是在創(chuàng)作實踐中難以繞開的一環(huán)。陸機對創(chuàng)作主體素養(yǎng)的探討能夠給人們創(chuàng)作提供一定的參考價值,幫助人們在創(chuàng)作實踐中,選擇合適的方法論。創(chuàng)作之前離不開對現(xiàn)實外物的觀照,也需要自身文化素養(yǎng)的積淀。因此,詳盡分析陸機之“玄覽”“典墳”觀,剖析其中的理論價值,對指導(dǎo)當(dāng)今創(chuàng)作依然有重要意義。

        【關(guān)鍵詞】 《文賦》;玄覽;典墳;創(chuàng)作

        【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2021)16-0042-02

        基金項目:貴州師范大學(xué)與貴州師范學(xué)院2020年度研究生專項科研基金“陸機《文賦》的創(chuàng)作觀及其對高中寫作教學(xué)的啟示”(2020YJS07)。

        創(chuàng)作,是一種高級而復(fù)雜的心理過程。創(chuàng)作主體需要受到一定的激發(fā),才有創(chuàng)作的心向。陸機的《文賦》開篇即論述了創(chuàng)作源泉、創(chuàng)作動機這一非常重要的問題,認為創(chuàng)作的心向來源于察覽外物與閱讀書籍,其語云:“佇中區(qū)以玄覽,頤情志于典墳?!眮辛⑹澜缰希煊[萬物;閱讀典籍,陶冶情志,收獲知識,唯有二者才可能觸發(fā)創(chuàng)作者的心靈開關(guān)??梢姟段馁x》之中的“玄覽”“典墳”對于人們創(chuàng)作主體來說價值不菲,對于今天中學(xué)的教學(xué)寫作也具有其意義。

        一、“玄覽”:察覽萬物

        “佇中區(qū)以玄覽”是指站在世界之上,深刻地觀察萬物,以引起文思,引發(fā)創(chuàng)作沖動。程會昌注:“中區(qū),謂宇宙之中也”,[1]16站立在宇宙之中、天地之間,強調(diào)在實際生活中“玄覽”萬物。對于“玄覽”一詞,錢鐘書先生認為,“區(qū)中即言屋內(nèi)”,[2]1181這一句表示站在屋內(nèi),把玩書卷,閱讀書籍。徐復(fù)觀先生認為,“玄覽”的對象是時代。郭紹虞先生則認為“玄覽”是指深刻地觀察。

        李善注:“《老子》曰:‘滌除玄覽’,河上公曰:‘心居玄冥之處,覽知萬物,故謂之玄覽’”。 [3]15道家認為,為了接近、體悟道,就需要人的內(nèi)心保持虛靜,洗滌人內(nèi)心的各種欲望、成見。但是如何做到“虛靜”,莊子提出了“心齋”“坐忘”,消解人的知覺感官,離形去知,方可體道??梢姡啊撿o’是排斥人的一切具體認識與實踐活動的”,[4]67雖然它力圖想要達到一個“大明”的境界,期待從內(nèi)心深處把握世界、宇宙的變化規(guī)律,但這些都是在“必須拋棄一切具體的、局部的、主觀的‘視’‘聽’‘知’等”[5]68的基礎(chǔ)上才能進入“大明”境界,因此,道家的“玄覽”更加強調(diào)一種“悟”,而忽視技巧與實踐,這就與人們創(chuàng)作中細致深刻地觀察、體驗相矛盾。當(dāng)然,在創(chuàng)作中,是需要保持一種專心致志的狀態(tài),在這一點上兩者是有契合的,但是創(chuàng)作中的“虛靜”并非道家哲學(xué)中的“虛靜”。

        外物,是寫作的本源、寫作的基礎(chǔ)。外物包括自然界景物,也包括社會萬物。作為客觀存在的自然物,是寫作者首先需要觸及的對象,在認識它的基礎(chǔ)上再對其進行闡發(fā)。但,不論是物質(zhì)世界的自然物,還是有關(guān)人類社會的生活經(jīng)驗、社會內(nèi)容都可以為寫作提供豐富的原料、憑借。人們不可能憑空進行創(chuàng)作,創(chuàng)作都需要有外物的支撐、依托。而外物,恰好又可以激發(fā)寫作者的感知覺與思維活動,引起寫作者的情感變化、引發(fā)寫作者對該事物的聯(lián)想延展,調(diào)動寫作者的創(chuàng)作激情,促使寫作活動的開展。

        可以說,自古至今,無一寫作者不強調(diào)對外物的深刻省察與感悟。陸機對此也進行了細致地闡述。觸物而情興,情興而文思起,這自然是創(chuàng)作的重要源泉之一。除卻自然景物還有與社會相關(guān)的生活經(jīng)歷,陸機雖未提及,但是在其詩文中也呈現(xiàn)了對社會生活的訴說,如《嘆逝賦》感嘆親戚稀少、人生苦短;《思歸賦》抒發(fā)歸家之情;《猛虎行》寫自己在外行役,抒發(fā)功名未遂的苦悶等等,都可以看到陸機對社會生活的體悟與抒發(fā)納入自己的創(chuàng)作范圍。因此,不能說陸機只重視自然外物的省察觸動,而缺少對現(xiàn)實生活的深刻認識,可能是因為《文賦》屬于賦體文學(xué),而非專門的論述文章,由于形式的限制,不能全面地論述其對外物的認識,但這依然不能磨滅陸機對于創(chuàng)作源泉之一——深刻地觀察、感受外物以激發(fā)寫作動機的正確認識。

        二、“典墳”:閱讀經(jīng)典

        陸機談到的第二個創(chuàng)作源泉則是閱讀經(jīng)典書籍,在經(jīng)典書籍中頤養(yǎng)情志,豐富知識。同外物一樣,書籍也會引發(fā)寫作者的創(chuàng)作激情,“慨投篇而援筆”,這里的“慨”即是閱讀前人書籍后有所感慨,而引發(fā)寫作的興趣與沖動。因此,不僅外物能夠引起寫作者的情感變化與寫作沖動,閱讀先世的圖書典籍也具有此作用。

        書籍中承載著大量的知識,也提供諸多寫作素材。寫作是需要有一定的知識積累的,不熟知相關(guān)的知識往往也寫不出好文章。寫作者最少需要具備以下幾種知識素養(yǎng):一是基礎(chǔ)知識,諸如文史哲等;二是文體知識,寫作者按照文體規(guī)范選擇材料、組織結(jié)構(gòu),選用恰當(dāng)合理的表達方式;三是學(xué)科專業(yè)知識,若寫作者需要從事涉及某一專業(yè)的寫作,就要對該專業(yè)的知識理論有細致的研究。所以,無論是什么知識,儲備得越多,對寫作就越有益處。魏晉南北朝時期便盛行模擬之風(fēng),許多文人志士在閱讀完前人作品后紛紛借用素材,進行仿寫。比如陸機的擬古詩《擬迢迢牽牛星》,擬樂府詩《猛虎行》等等,都是在充分閱讀、積累前人作品的前提下寫成的。

        閱讀經(jīng)典書籍,頤養(yǎng)情志,還是“獲取改造、規(guī)范、控制和表現(xiàn)‘情’的方法的途徑”。[6]我國古代對于創(chuàng)作的一個基本原則與態(tài)度是“發(fā)乎情,止乎禮義”,情感的自然流露是人之本性,而“止乎禮義”,則是儒家對情感的規(guī)范,是先王教化的結(jié)果,是一種理性的約束,“從創(chuàng)作活動的過程來說,則是一種末端控制”。[7]唐大圓注:“凡人之情志,皆有所以頤養(yǎng)者,方不至于縱放失度。文人之頤養(yǎng)情志者何物乎,即所謂三墳五典等之書籍而已”,[8]16這里所提出的頤養(yǎng)情志的“情”就與發(fā)乎民之本性的“情”不一樣,在閱讀書籍中頤養(yǎng)的“情”,已經(jīng)對本性之“情”有所規(guī)范與熏陶,是在創(chuàng)作前的前端控制?!爸购醵Y義”是外在社會、君王、禮教所導(dǎo)向的結(jié)果,具有一種強制性的理性的約束,而陸機在閱讀書籍中頤養(yǎng)情志則是主張一種內(nèi)在的、自發(fā)的、無外在規(guī)矩約束的閱讀行為,這就是人們在閱讀中可以獲取到的對“情感”的自動規(guī)正,在寫作實踐中,必然會受到影響,將穩(wěn)定的、規(guī)正的情感自動地闡發(fā)出來,逐漸形成自己的價值情感系統(tǒng),而并非外在約束下的理性自覺,由此可見,閱讀的力量對于創(chuàng)作者影響之深廣。

        綜上所述,《文賦》的“玄覽”觀力求讓人們立足于現(xiàn)實社會,關(guān)注周圍外物;“典墳”則更是凸顯對創(chuàng)作者本身的規(guī)定限制與影響。二者作為寫作主體必備修養(yǎng)的兩個方面需要重視,更需要長時期的積累與錘煉。而《文賦》作為距今千年的創(chuàng)作專論,仍有許多值得人們深入學(xué)習(xí)的地方,尤其是關(guān)于創(chuàng)作主體素養(yǎng)的理論精髓是人們應(yīng)該繼承和發(fā)揚的。

        參考文獻:

        [1]張少康.文賦集釋[M].上海:上海古籍出版社,1984.

        [2]錢鐘書.管錐編[M].北京:中華書局,1979.

        [3]張少康.文賦集釋[M].上海:上海古籍出版社,1984.

        [4]張少康,劉三富.中國文學(xué)理論批評發(fā)展史(上)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1995.

        [5]張少康,劉三富.中國文學(xué)理論批評發(fā)展史(上)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1995.

        [6]章建文.學(xué)問與性情:“頤情志于典墳”的內(nèi)涵與意義[J].社會科學(xué)輯刊,2010,(04):238-241.

        [7]章建文.學(xué)問與性情:“頤情志于典墳”的內(nèi)涵與意義[J].社會科學(xué)輯刊,2010,(04):238-241.

        [8]張少康.文賦集釋[M].上海:上海古籍出版社,1984.

        作者簡介:

        盧星彤,女,漢族,貴州甕安人,貴州師范大學(xué)與貴州師范學(xué)院聯(lián)合培養(yǎng)2019級學(xué)科教學(xué)(語文)在讀研究生,研究方向:語文教育。

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