蔡苗苗

中圖分類號(hào)：TU?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：（2021）-06-083

豐子愷是我國(guó)著名的文藝大師，無(wú)論在藝術(shù)界還是美學(xué)界都有一定的聲望。他有著豐富的散文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，因其獨(dú)特的審美角度，他的散文自成一派。究其散文中美學(xué)思想的來(lái)源，則起源于他的繪畫藝術(shù)，其畫中的人物神態(tài)舉止頗豐，或靜或動(dòng)，或坐或立，色彩多以素色為主，不偏華麗，卻樸素簡(jiǎn)約。在當(dāng)下大眾主張“俗不傷雅”的審美情趣下，豐子愷主張雅俗共賞，他希望通過(guò)這一審美觀念普及至大眾審美水準(zhǔn)，從而發(fā)現(xiàn)日常生活中的美。此外在中西方美學(xué)思想融合上，他主張兼容并蓄，多樣統(tǒng)一，認(rèn)為西方的美學(xué)思想也有好的地方值得傳統(tǒng)美學(xué)去學(xué)習(xí)。由此，豐子愷將自己對(duì)美學(xué)思想的體悟結(jié)合提煉，形成了自己最獨(dú)特、最具個(gè)性的美學(xué)思想。

新中國(guó)第一本詳細(xì)論述豐子愷美學(xué)思想的現(xiàn)代美學(xué)史著作是上個(gè)世紀(jì)九十年代出版的《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想史綱》，這本書中對(duì)豐子愷的美學(xué)思想年代劃分專設(shè)一節(jié)加以討論，作者陳偉在《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想史綱》中，把豐子愷的美學(xué)思想歸到中國(guó)三十年代的美學(xué)思想中去，與朱光潛、瞿秋白、梁實(shí)秋三人美學(xué)思想歸為一類。書中指出“豐子愷的美學(xué)思想在中國(guó)美學(xué)史上有著不可替代的地位”，這本書的出版，使得豐子愷在美學(xué)界地位首次得到正名。另外，余年祥在他作品《豐子愷的審美世界》中，對(duì)豐子愷散文的美學(xué)思想做了較為具體的研究，分析出了豐子愷美學(xué)思想的成因。他根據(jù)許多前人學(xué)說(shuō)中對(duì)其美學(xué)思想的總結(jié)，將它們分為：“童真”、“苦諦”、“絕緣”這三個(gè)方面。

讀天真童趣

豐子愷對(duì)于童心這一美學(xué)思想的運(yùn)用處處可見，其《送考》一文中寫道孩子們用稚嫩的嗓音喃喃細(xì)語(yǔ)，仿佛總有問(wèn)不完的問(wèn)題，童趣童真躍然紙上。相對(duì)比而言，冰心、童話大王鄭淵潔寫孩子的文章中，他們則多采用某件事情來(lái)說(shuō)明道理，這點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于豐子愷的，而豐子愷先生的文章通常能站在孩子的角度去看待問(wèn)題，正所謂寫文章寫這類事物越多，自己也愈發(fā)與其相像，其文心也愈發(fā)顯現(xiàn)。再如《竹影》一文，文章通過(guò)不算華麗卻也優(yōu)美的筆調(diào)勾勒出一幅月下賞竹圖，將孩子們天真純潔描寫的淋漓盡致，此情此景，自然十分愜意。作者借這一件小事展現(xiàn)了兒童天真爛漫的童真、童心，將藝術(shù)和美學(xué)充盈在無(wú)限童趣的活動(dòng)中。豐子愷的作品里面華瞻有個(gè)青梅竹馬的小相好，每次在一起玩的時(shí)光都很快樂(lè)，但每到傍晚都要各回各家，這讓小華瞻感到十分不解，他向大人們抱怨：大人應(yīng)該和大人一塊，小孩和小孩一塊不是更好？可以看出作者在寫這部作品時(shí)既喜又憂。相似地，《華瞻的日記》中還這樣寫道：我看見爸爸身上披一塊大白布，垂頭喪氣地朝外坐在椅子上，一個(gè)穿黑長(zhǎng)衫的麻臉的陌生人，拿一把閃亮的小刀，竟在爸爸后頭頸里用勁地割。服飾上寫陌生人穿著黑長(zhǎng)衫，而華瞻父親披著白布，同時(shí)此刻描繪出陌生人其貌不揚(yáng)。這里作者巧妙的設(shè)下懸念，以一個(gè)孩童視角觀察入微，側(cè)面烘托出了小華瞻內(nèi)心的不解和恐懼，他的內(nèi)心即擔(dān)心又好奇，這往往是兒童童年生活里常常伴隨的心理活動(dòng)。豐子愷筆下的孩子有趣可愛總有些奇怪的想法卻不失偏頗，這中間又足見其童心未泯，他深深走進(jìn)了兒童的內(nèi)心世界里。

品閑適心境

在《關(guān)于兒童教育》一文中，為了生計(jì)而考慮，出于個(gè)人壓力，他選擇了暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)，于是提出了絕緣一說(shuō)。豐子愷對(duì)于“絕緣”的解釋其實(shí)很簡(jiǎn)單，他在書中寫道：“所謂絕緣，就是對(duì)一種事物的時(shí)候，解除事物在世間的一切關(guān)系、因果，而孤零地觀看?！辈浑y看出，他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的黑暗悲哀失望到極點(diǎn)，而唯有絕緣才能讓人們不受現(xiàn)實(shí)之苦，得到精神上的自由，但也并非全然排斥現(xiàn)實(shí)，這種孤立的學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代西方的獨(dú)立思想頗有淵源，在中西方美學(xué)思想融合上，他主張兼容并蓄，多樣統(tǒng)一。與西方思想結(jié)合起來(lái)，這種暫時(shí)脫離塵世的絕緣恰是豐子愷的一種美學(xué)思想。

絕緣往往帶來(lái)的是愉悅輕松的閑適心境。上個(gè)世紀(jì)三十年代，日本文學(xué)家吉川幸次郎在翻譯他的《緣緣堂隨筆》時(shí)是這樣評(píng)價(jià)豐子愷的：在現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)家中，豐子愷現(xiàn)實(shí)是最藝術(shù)的，他不但學(xué)問(wèn)深、技藝高，并且他會(huì)樂(lè)器、會(huì)作漫畫、會(huì)寫隨筆。但最重要的是他那份作為藝術(shù)家很自然的率直，以及對(duì)世間萬(wàn)物的同情和愛，還有他的品質(zhì)、傲骨。如果想找尋現(xiàn)代版的陶淵明、王維，閉目細(xì)品，就是豐子愷無(wú)疑了吧。在龐雜而深闊的藝術(shù)領(lǐng)域，他無(wú)疑有著鶴立雞群的既視感。的確，說(shuō)豐子愷是現(xiàn)代陶淵明也不算為過(guò)，就連他自己也承認(rèn)與陶淵明有著共同的喜好。陶淵明在自己家宅前種了一棵柳樹，他便在《楊柳》一文中明確指出對(duì)于楊柳的喜愛是出于對(duì)陶淵明的影響，四十不惑之時(shí)他借用陶淵明的《榮木》勉勵(lì)自己。陶淵明之于中國(guó)人來(lái)說(shuō)便是歸隱田園隱士形象，而豐子愷確實(shí)也有過(guò)歸隱的經(jīng)歷。他在《暫時(shí)脫離塵世》中說(shuō)：“但他們畢竟不是機(jī)器，而是人。他們也喜歡放棄俗念，使心暫時(shí)脫離塵世......但請(qǐng)注意‘暫時(shí)’二字，‘暫時(shí)脫離塵世’，是快樂(lè)的，是安詳?shù)模菭I(yíng)養(yǎng)的。陶淵明的《桃花源記》，是大家耳熟能詳?shù)?，歷代為人所向往的，能使人暫時(shí)脫離塵世的虛幻的，烏托邦的世界?！必S子愷不喜歡無(wú)趣的生活，在塵世的煩雜中，他總是在尋找樂(lè)趣，當(dāng)然也不是刻意追求，是希望自然得到的饋贈(zèng)。他在作品中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的陰暗冷血感到不滿，常常覺得人就像臺(tái)機(jī)器，充滿著無(wú)邊的痛苦、哭喊、血淚和憤怒，這與他佛家思想相違背，所以他選擇暫離塵世，總是顯得格格不入。他又在《白鵝》中寫道養(yǎng)鵝帶給他的趣味，借此反映他豁達(dá)閑適的心境。既然此刻現(xiàn)實(shí)容不下他，他即歸隱田園，縱情山水之中。給人的感覺仿佛他天生就有這般仙風(fēng)道骨，心境曠達(dá)，淡泊明志。都說(shuō)距離往往能產(chǎn)生美，豐子愷暫時(shí)遠(yuǎn)離了塵囂進(jìn)行散文創(chuàng)作，閑適心境油然而生，所以他的文章自然是美的。

豐子愷究其一生，都在追求美學(xué)的道路上從未停下腳步，他熱愛生活，接近自然，樸實(shí)而又無(wú)華。他的漫畫作品，筆墨簡(jiǎn)練，線條清晰，這點(diǎn)兼具國(guó)畫和西畫的精髓。在散文創(chuàng)作上他仍然放不下漫畫當(dāng)中的創(chuàng)作思想，從簡(jiǎn)從真，從生活中發(fā)掘美，追求散淡的美學(xué)思想和暫離塵世的宗教理念，他的作品深受佛家思想的澆灌。

一篇好的作品，每到用情之處，往往能令人潸然內(nèi)下。而一個(gè)好的作者，往往能夠影響一代人。讀他的作品總能感覺到一股奮發(fā)向上的正能量，總能給人一絲振奮，如同長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里，永不停竭。豐老對(duì)自己有一句勉勵(lì)的話：不亂于心，不困于情，不畏將來(lái)，不念過(guò)往。如此，安好！每每讀到此處，心生共鳴，閉目即是先生的清朗俊秀，其特有的美學(xué)思想的境界可見一斑。

江蘇省淮安市順河中學(xué)