王佳玉

【摘要】 湯顯祖以超常的生命意識(shí)在《牡丹亭》中塑造了杜麗娘這一以情抗理的藝術(shù)形象，麗娘對(duì)至情的謳歌感動(dòng)了一代讀者?！都t樓夢(mèng)》主要敘寫賈府由興到衰，作者曹雪芹以獨(dú)特的敘事視角和富有人文內(nèi)涵的敘事策略，凸顯宗法制下女子的苦情以及寶黛愛情悲劇。在文學(xué)創(chuàng)作上超越了當(dāng)時(shí)的俗見。本文主要以《牡丹亭》和《紅樓夢(mèng)》中女主角杜麗娘和林黛玉為研究對(duì)象，分析其女性自我意識(shí)覺醒。

【關(guān)鍵詞】 《牡丹亭》;《紅樓夢(mèng)》;女性意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）17-0034-02

《牡丹亭》是湯顯祖以“情”抗“理”的藝術(shù)杰作，也是戲劇史上最具有魅力的劇作之一，細(xì)致生動(dòng)地展示了主人公杜麗娘的情感需求和實(shí)現(xiàn)過程?！都t樓夢(mèng)》對(duì)寶黛愛情描寫最為細(xì)膩，深切動(dòng)人。林黛玉作為封建社會(huì)女性的代表，對(duì)女性有著獨(dú)立深刻的思考和認(rèn)識(shí)。她反對(duì)封建禮教束縛，主張女性平等自由。她有著獨(dú)特叛逆精神和純真愛情觀，是《紅樓夢(mèng)》中女性意識(shí)的集中體現(xiàn)。

一、《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》中女性形象

作為南安太守的千金小姐，杜麗娘可謂是長(zhǎng)期飽受封建禮教的壓制。她幾乎沒有自我選擇的權(quán)利，只得扮演一個(gè)溫良賢淑的大家閨秀。即使“刺繡余閑，有架上圖書”[1]，也只求知書達(dá)理，以便和未來夫君談吐相稱。杜麗娘從小養(yǎng)在深閨，絕無萌發(fā)愛情的可能，即使是和父母親近也要深受封建禮制的約束，無法享受常人之天倫。在這種環(huán)境下，杜麗娘極度缺乏自我主體意識(shí)，是深受封建理學(xué)壓制人性的一個(gè)突出代表。

《紅樓夢(mèng)》中林黛玉表面柔弱，內(nèi)心卻不甘被現(xiàn)實(shí)束縛。她蔑視傳統(tǒng)封建禮教對(duì)女性的約束，努力擺脫著傳統(tǒng)社會(huì)給女性套上的枷鎖，大膽地為自己的愛情和命運(yùn)斗爭(zhēng)。林黛玉弱不禁風(fēng)的外表下，是中國女性自我意識(shí)的覺醒與抗?fàn)?。林黛玉從小寄養(yǎng)在賈府，與寶玉相知相惜。傳統(tǒng)的才子佳人和夫貴妻榮，都不是她所追求的。她追求的是靈魂上的契合，精神上的志同道合。而寶黛愛情萌發(fā)的前提正是他們相同的女性觀念。在寶玉眼里，女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉[2]，他拋棄了傳統(tǒng)倫理關(guān)系中的男尊女卑觀念，抬高了女性的地位。寶黛二人兩情相悅，惺惺相惜，他們所向往的是精神共鳴，所追求的是平等自由?？梢哉f，他們的愛情是對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的男權(quán)觀念的挑戰(zhàn)。

二、女性形象自我意識(shí)分析

（一）杜麗娘——終以至情超越生死

當(dāng)杜麗娘接觸到愛情時(shí)，便萌發(fā)了“性”的意識(shí)覺醒，從而開始了自己在強(qiáng)大的封建禮教壓制下的微弱反抗。愛情，是人性中最令人向往、最難能可貴的情感，而“性”則是人性最本質(zhì)的欲望，不論是愛情還是性都是人性中美好的典型代表。但由于封建時(shí)代背景的壓制，普通人對(duì)美的一切向往、對(duì)自由和理想的追求不斷地被擠壓和扭曲，導(dǎo)致人喪失了最基本的人性，成為統(tǒng)治階者理想中的典范。其父杜寶愛女情深，夫婦二人教導(dǎo)女兒勤學(xué)女工，熟讀男女《四書》，還請(qǐng)先生講授《詩經(jīng)》，殊不知女兒體內(nèi)萌動(dòng)的性愛需求?！堕|塾》一出中陳最良教導(dǎo)杜麗娘閱讀《詩經(jīng)》，以“無邪”解讀《詩經(jīng)》，試圖將《關(guān)雎》中所表達(dá)的情愛追求以傳統(tǒng)道德觀念來解讀，以淑女的賢達(dá)品質(zhì)來解釋這首詩。而杜麗娘卻從中感受到了對(duì)男女之情的描寫和贊揚(yáng)，情思萌動(dòng)，萌發(fā)出性的遐想。后傷春尋春，在夢(mèng)中滿足情欲。醒后情思綿綿尋夢(mèng)不得，相思成病抑郁而終。麗娘死后芳魂依然心系柳生，并與他相認(rèn)，在其幫助下起死回生回生，共遂男女之歡。最終，這段“生者可以死，死者可以生”的緣分迎來了美好的結(jié)局。

杜麗娘踏入后花園的那一刻，花園里的勃勃生機(jī)在一瞬間將她征服。在杜麗娘眼里，后花園春意盎然、勃勃生機(jī)，百花盛開，姹紫嫣紅，煙波畫船，云霞雨絲。當(dāng)她的注意力完全被大自然的景色吸引時(shí)，她就進(jìn)入了一種忘我的狀態(tài)，她拋開了刻板教條的影響，陷入自我感知世界中，達(dá)到了情景交融的狀態(tài)。在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅情投意合，相知相許。

相比于第一次游園思春慕春的情緒，再次游園尋夢(mèng)則心境大不相同。尋夢(mèng)不得，良人不在，只有“殘紅滿地”?；▓@的兩次景色對(duì)比正好和杜麗娘的夢(mèng)前夢(mèng)后心態(tài)轉(zhuǎn)變相呼應(yīng)。杜麗娘在此游園時(shí)，目光所及之處，全是與夢(mèng)中人相知相遇的記憶，這個(gè)時(shí)候杜麗娘的情緒就在傷春的基礎(chǔ)上增添了幾分溫柔和感懷。然而，最終尋夢(mèng)不得，眼前景色剎那間失去顏色，耳邊的鶯燕聲不再是動(dòng)人歡快，而是激起人心中無限的嘆惋和悲傷，將她推向情感的深淵。剛開始的時(shí)候，杜麗娘“因情感夢(mèng)”無疑是男女之情，是她對(duì)意中人的向往的感情在夢(mèng)中的投射，是與夢(mèng)中人產(chǎn)生共鳴以后的愛戀之情，這種感情是具體而形象的。隨著劇情的發(fā)展，杜麗娘尋夢(mèng)、寫真的意識(shí)不斷加強(qiáng)，她的情也發(fā)生變化。她在夢(mèng)境中遇到了自己的愛情，但這種愛情卻在現(xiàn)實(shí)生活中無以尋覓，但又難以舍棄?，F(xiàn)實(shí)中愛情可遇而不可求，這種境遇決定了杜麗娘死亡的結(jié)局。[3]從某種意義上來說，夢(mèng)中杜麗娘的所作所為是她潛意識(shí)的體現(xiàn)，夢(mèng)里的才是真正的她。而夢(mèng)醒則意味著死亡，尋人不得的杜麗娘抑郁成疾，最終為情而死。這不僅僅是對(duì)夢(mèng)中人極度思念的體現(xiàn)，更是對(duì)于自我情感意識(shí)的一種肯定和強(qiáng)化，對(duì)自我情感的一種堅(jiān)守和固執(zhí)。因此，覺醒后的杜麗娘沒有選擇再次向封建禮教屈服，而是以這樣的方式默默地表達(dá)著自己的抗議，使自己壓抑已久的人性得到釋放。她選擇在無言的抗?fàn)幹袨榍槎?，向封建禮教宣示了“情”的力量和價(jià)值。不論是感夢(mèng)身亡還是復(fù)活成婚，她都自發(fā)主動(dòng)、毫不動(dòng)搖地追求情愛理想，堅(jiān)決保護(hù)自己的婚姻和愛情。在與封建禮教的斗爭(zhēng)下贏得了屬于自己的自由愛情，同時(shí)也歌頌了反對(duì)封建禮教、要求個(gè)性解放的精神，具有鮮明的歷史意義。

（二）林黛玉——一抔凈土掩風(fēng)流

封建時(shí)代社會(huì)對(duì)女子要求一貫是“女子無才便是德”，傳統(tǒng)禮教的壓制鋪天蓋地，把女子局限于閨閣之中，只需料理后院，相夫教子。律法也規(guī)定女子不得為官，官家女子拋頭露面會(huì)被大家所恥笑。多少女子的滿腔才華嫁人后沉寂在后院之中，這也一定程度上從側(cè)面反映了古代男權(quán)社會(huì)中女性的話語權(quán)之低。而林黛玉卻與以往作家筆下的傳統(tǒng)女子形象不同，她體弱多病多愁善感，卻也才思敏捷、內(nèi)慧外秀。最經(jīng)典的還是林黛玉進(jìn)賈府的一段詞，兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目[2]，這便是以神繪形的神來之筆。那種美感難以把握也難以表達(dá)，不用提及林黛玉的面貌和衣著，單單是一雙眉眼，你就知道這個(gè)人是她。林黛玉不僅有姣美容貌，更是慧心青眼，千伶百俐。通觀《紅樓夢(mèng)》，眾多詩詞無不體現(xiàn)了林黛玉的才情。她的詩歌不僅僅是文字的堆砌，更是情感的表達(dá)，有其獨(dú)特的象征意義，她不光用詩傳情達(dá)意，更是用詩彰顯自己的不屈意志和高潔品格。她始終追求平等婚姻自由，以獨(dú)立的人格傲然于世。

《葬花吟》作為林黛玉感慨身世遭遇的情感表達(dá)，寫出了她對(duì)封建禮數(shù)的不屑與抗?fàn)?，道出了她?duì)美好生活、自由愛情的向往。黛玉葬花，實(shí)則憐己，全詩飽含血淚，凝聚了林黛玉內(nèi)心的矛盾和痛苦，細(xì)微而復(fù)雜的心理活動(dòng)。詩詞表達(dá)了林黛玉在生與死、愛與恨等復(fù)雜的斗爭(zhēng)過程中所產(chǎn)生的一種對(duì)自身存在焦慮不安的體驗(yàn)和對(duì)生命迷茫的情感。她在花的身上看到了自己，此身不得不委曲求全，此心卻又知音難覓。無論是讀花解花、憐花葬花都是源于她內(nèi)心細(xì)膩的觸感和矜持的孤獨(dú)。

三、女性意識(shí)的繼承與發(fā)展

《牡丹亭》和《紅樓夢(mèng)》同樣都是敘述才子佳人的故事，也都體現(xiàn)了主人公自我意識(shí)覺醒與封建禮教的沖突。杜、林二人同為封建時(shí)代里典型的大家閨秀，知書達(dá)理，內(nèi)外慧中，也都生活在理學(xué)至上，個(gè)性壓抑的時(shí)代，并且都有著反世俗，反封建，反禮教，追求真摯愛情的崇高價(jià)值追求?！赌档ねぁ烦缟小耙郧榉蠢怼薄€(gè)性解放，但作者仍然沒有徹底突破封建禮教束縛，文中從一而終的貞潔觀以及才子佳人的愛情模式，依然反映傳統(tǒng)封建婚戀觀念。[4]

曹雪芹先生傳承了晚明以來對(duì)女性自我意識(shí)的重視，“至情”思想就是最好的體現(xiàn)。于是我們就看到了一個(gè)在苦悶中掙扎的林妹妹，她所追求的愛情不是簡(jiǎn)單的魚水之歡或者是一見鐘情，而是將愛情提升到了精神層面，尋求精神層面的契合和相通。同樣是為情而亡，杜麗娘的死亡是為了尋找愛情，林黛玉的死亡則是為了捍衛(wèi)愛情。如果說《牡丹亭》中杜麗娘對(duì)愛情的追求打開了明清女性審視情欲的窗口，那么《紅樓夢(mèng)》則以女性命運(yùn)為線索，將女性意識(shí)覺醒的話題提高到社會(huì)層面，對(duì)女性的精神追求產(chǎn)生了不可忽視的影響。

綜上所述，我國封建社會(huì)持續(xù)了兩千多年，然而女性的社會(huì)地位始終得不到保障。明清是封建禮教束縛最為嚴(yán)重的時(shí)期，程朱理學(xué)為主流思想，“三綱五?！钡乃枷脒M(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)女子的束縛。而渴望情愛自由、人格獨(dú)立正是文學(xué)作品中人物自我意識(shí)覺醒的體現(xiàn)。通過對(duì)這兩部文學(xué)作品中典型人物覺醒過程的分析，能夠感受到中國女性自我意識(shí)覺醒和反抗過程的艱辛。中國古代女性意識(shí)在眾多文學(xué)作品中艱難前行，兩部文學(xué)作品所塑造的不同女性藝術(shù)形象都在不斷尋求自我話語權(quán)，從側(cè)面反映了社會(huì)女性意識(shí)逐漸覺醒的過程?？傊剿髦袊糯砸庾R(shí)覺醒至今仍具有深遠(yuǎn)意義，挖掘社會(huì)意識(shí)變化的歷史過程，有助于我們?cè)跉v史背景下更好地體會(huì)作品的藝術(shù)魅力，同時(shí)也為現(xiàn)代女性思想解放提供了參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].西安：三秦出版社，2017.

[2]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[3]李瞻良.中國傳統(tǒng)戲劇中的女性意識(shí)書寫——以《西廂記》 《牡丹亭》 《再生緣》為例[J].戲劇之家，2020（14）.

[4]平志軍.明代四大奇書與《紅樓夢(mèng)》女性形象對(duì)比分析[J].社科縱橫，2016（05）：121-125.