李怡俏　張美

【摘要】 《紅色騎兵軍》是蘇聯(lián)著名作家伊薩克 · 巴別爾留給世人的曠世奇書。生態(tài)主義批評主要研究文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系，在《紅色騎兵軍》中戰(zhàn)爭使人間生靈涂炭，遍地狼煙，自然生態(tài)遭到巨大破壞，廣袤大地上的人們精神生態(tài)陷入困境，因此《紅色騎兵軍》具有一定生態(tài)意識。本文主要借用生態(tài)主義批評理論解讀巴別爾《紅色騎兵軍》中的生態(tài)觀。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)主義;《紅色騎兵軍》;巴別爾

【中圖分類號】I512? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）17-0018-02

生態(tài)文學(xué)批評起源于20世紀90年代的美國，彼時工業(yè)文明發(fā)達，人類中心主義觀念被過分宣揚，導(dǎo)致人類與自然關(guān)系急劇惡化，生態(tài)環(huán)境問題引起全世界的重視。王諾先生認為，生態(tài)批評不是生態(tài)學(xué)與文藝學(xué)的簡單結(jié)合，生態(tài)哲學(xué)才是生態(tài)批評的重要依據(jù)。作為一種文學(xué)與文化批評，生態(tài)批評有著顯示其本體特征和獨特價值的任務(wù)，那就是以文學(xué)的方式重審人類文化，來進行文化批判——探索人類思想、文化、社會發(fā)展模式如何影響、甚至決定了人對自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機。這一生態(tài)主義觀念也深刻體現(xiàn)在巴別爾的戰(zhàn)爭小說《紅色騎兵軍》中。

伊薩克 · 巴別爾（1894—1940），蘇聯(lián)猶太裔著名作家，以短篇小說創(chuàng)作聞名于世，他認為自己的小說應(yīng)當“像戰(zhàn)況公報或者銀行支票一樣準確無誤”?！都t色騎兵軍》是作家巴別爾根據(jù)自己戰(zhàn)地記者的經(jīng)歷書寫的一部短篇小說集，巴別爾筆下“焦土一般的城市”，廣袤的土地不再煥發(fā)勃勃生機，各種動物被無情虐待，人與自然關(guān)系割裂。戰(zhàn)爭使人們丟掉理性和人性，陷入深刻的精神危機中，小說細微處刻畫的種種可以看出極高的生態(tài)意識。

一、《紅色騎兵軍》中的自然生態(tài)意識

（一）反對人類中心主義

生態(tài)主義哲學(xué)強調(diào)人與自然要和諧共處，人類不應(yīng)凌駕于眾生靈之上。而在《紅色騎兵軍》中，人類征服并踐踏自然的現(xiàn)象被作者以冷冽的筆法記錄下來。在《戰(zhàn)馬儲備處處長》里，處長為了證明老馬依然可以工作，即使馬已經(jīng)風(fēng)燭殘年奄奄一息，他依舊以絕對命令的口吻要求它?！斑@匹駑馬吃力地抬起腦袋，傷痕累累的四只蹄子在地上打滑，它能感覺得到皮鞭抽打在肚腹上那種難耐和威懾的刺痛，于是掙扎著，慢慢騰騰地努力站起來……然后鞭子就伴隨著嘶鳴抽到了血淋淋的馬肋上。駑馬渾身抖顫勉強挺立著，一雙如狗一般溫順、畏怯與和藹的眼睛，緊盯著季亞科夫不放?！眱涮幪庨L無情地利用這匹老馬，以刑罰的方式刺激它，逼它做事。即便如此，這匹征戰(zhàn)多處的戰(zhàn)馬依舊原意聽從人類的話，對人類充滿信任，人類與動物的關(guān)系已然過度失衡。無盡的戰(zhàn)火導(dǎo)致“到處都是焦土一片的城市”，曾經(jīng)一片欣欣向榮的廣袤草原，已經(jīng)成為一片枯地，戰(zhàn)爭使自然生態(tài)系統(tǒng)被過度消耗破壞。小麥長得也不好，“稀稀拉拉，黃肌拉瘦，看了讓人好笑。”在不適宜的土地里生長，小麥長勢頹唐不已。各個短篇中有很多作家對行軍過程中自然環(huán)境的刻畫，不僅反映出戰(zhàn)爭的殘酷與人民的不幸，同時可以看到人類對自然界的過度征服與不合理的利用，使得人與自然的倫理紐帶喪失。

（二）大自然無窮的包容力

巴別爾在短篇小說《激流強渡茲布魯齊》的最后寫道：“一切聲響都被寂靜壓倒了，唯有一輪明月深處，伸出兩條蔚藍色的胳膊，抱著她那圓乎乎、亮閃閃而又無憂無慮的腦袋，在窗外的夜空中巡弋?！薄凹儍舻脑鹿鈳е鵁o盡的力量傾瀉在城市上?！睉?zhàn)爭殘酷無情，而純凈無暇的自然如母親一般無聲注視一切，包容一切兇殘。遍地戰(zhàn)火硝煙與冰冷不幸，人人精疲力竭，只有月亮依舊孕育著無盡力量。小說中作家為數(shù)不多地描述了自然和諧愉悅的景象，“黝黑的坑洼里長著綠寶石般的嫩草”“最早一批畜群，從小山丘上如滾下一般，小馬駒兒在綠瑩瑩的廣袤的田野上撒歡?！弊骷覐膬?nèi)心向往純凈與自由，人與自然和諧共生，動物自由生長，生活寧靜淳樸。

二、《紅色騎兵軍》中的精神生態(tài)危機

魯樞元先生將生態(tài)學(xué)分為三種：自然界內(nèi)的生物關(guān)系為研究主體是自然生態(tài)學(xué);以政治生活、經(jīng)濟生活為研究主體的是社會生態(tài)學(xué);主要研究人的內(nèi)在情感與精神生活的是精神生態(tài)學(xué)。而人的精神生態(tài)狀況受到周圍自然環(huán)境、社會環(huán)境的影響。在《紅色騎兵軍》中，人有時完全成為沒有“人性”的猛獸，主要由于哥薩克豪放勇敢卻又兇狠殘暴的性格與周圍復(fù)雜多變的社會環(huán)境導(dǎo)致的。

（一）人倫與道德的泯滅

在《一封家書》中，年輕士兵庫爾丘科夫由“我”代寫一封家書。在這封寄給母親的信里講著令人無比觸目驚心的故事。他的老爹帶著自己那派的人砍死了他的親生兒子費奧多爾·庫爾丘科夫，書上寫道：“老爹盯上他后，用刀砍費佳，邊砍邊罵，什么破爛貨啦，什么紅狗啦，什么狗崽子啦，罵個沒完，一直砍到天黑，砍到哥哥最后咽了氣才住手”，并且這位“老爹”，以沆瀣骯臟的語氣咒罵他們的母親，以自己男性地位絕對支配身邊的女性，婦女在他眼里就是泄欲的工具。他對自己的親生骨肉沒有一絲父親的感情，是一個已經(jīng)陷入惡之深淵的瘋?cè)?。在殘酷無情的戰(zhàn)場上，人們心中只有殺戮，《戰(zhàn)斗之后》中寫道：“心里默默祈禱命運予我以最基本的技能——殺人。”戰(zhàn)爭踐踏了人們的情感，勝者為王的世界使人類喪失了可貴的真心與情誼，心中嗜血狂魔在咆哮，精神生態(tài)遭遇巨大危機。

（二）渴望和諧的人道主義之聲

人道主義的呼喚貫穿于全書始末。在《一封家書》的結(jié)尾處，當庫爾丘科夫提到媽媽時候，他說道“媽媽挺好的”，并且把一張撕破的照片遞給了“我”。那張照片有母親、兩位哥哥、和那位“惡狗”般的老爹。在庫爾丘科夫心中，親情仍然彌足珍貴，母親與幸存的兄長就是他內(nèi)心純善所在，所以哪怕一張已經(jīng)殘破的照片也一直被他保存。

小說中經(jīng)常出現(xiàn)夢境，在夢里也如戰(zhàn)場一般鮮血淋漓，充滿痛苦?！段业牡谝恢基Z》中，“我”獲得了所謂的認同后，作家寫道：“我做了好幾個夢，夢里有女人，除此之外只有我那顆被殺戮染紅了的心，在低低呻吟，在汩汩流血?！薄拔摇痹趦?nèi)心深處不認同這種劇烈的殘暴，“我”保留住一絲人性，顯得與周圍格格不入，冰冷殺戮使“我”心生痛苦與絕望，在夢境中依然不得安寧?！都ち鲝姸善澆剪旪R》里，士兵借住在一個猶太人家中，夜里“我”做著恐怖可怕的夢?！拔覊粢娏肆鶐煄熼L，他騎著一匹高大的牡馬追趕旅長，朝他的眼睛連開兩槍。子彈打穿了旅長的腦袋，他的兩顆眼珠掉到地上。”在夢里我“又是叫又是踢”，房東孕婦給士兵挪地鋪，怕踢到她父親?！爸灰娨粋€死了的老頭兒仰面朝天地躺在那里，他的喉嚨給切開了，臉砍成了兩半，大胡子上沾滿了血污，藏青色的，沉得像塊鉛?！痹瓉磉@位父親早已經(jīng)慘死。這位父親被殺死前，他求敵軍們說：“把我拉到后門去殺掉，別讓我女兒看到我活活死去?！笨蓻]人聽這位父親的哀求。那位孕婦聲震屋宇地說：“我想知道，在整個世界上，你們還能在哪找到像我爹這樣的父親……”戰(zhàn)爭如此龐大血腥，個體在戰(zhàn)爭面前如此弱小，但是依舊不能埋沒深沉的情感，父親在生命最后時刻不希望女兒看到自己的慘狀，不愿陰影伴隨一生，可見父愛之深沉?？蓱z的孕婦哀嘆這句“你們還能在哪找到像我爹這樣的父親”，凄楚無比，悲劇力量強烈。巴別爾借第一人稱的“我”，不斷哀呼著戰(zhàn)爭帶來的沉痛，無限渴望人性的回歸。

短篇小說《歌謠》的最開始“我”本來像個強盜一般，先是在女房東家砸鎖偷東西，后來又要用手槍殺死她。但薩什卡·基督背著手風(fēng)琴來了，他說咱們唱幾首歌吧?！拔摇笨吹健斑@哥薩克忽然停住，蔚藍的眼睛流露出憂郁的神色。他似乎知道我喜好什么，轉(zhuǎn)過身來，拉起了一首庫班歌謠。‘田野上的小星星呀’他唱道，田野小星星，懸于父親屋，母親哀傷的手……’”“我”喜歡這首歌，因為聽到這支歌，“我”不知不覺就回憶起過去的故事。這真摯友善、搖蕩心魂的歌聲，撫慰了“我”的心靈。美好的歌聲喚醒了內(nèi)心的良知與寧靜，“我”不再迷失，重新做回了一個有人性也有理想的“人”，而不是燒殺搶掠的禽獸?！袄硐胱屛倚武N骨立，理想撼動了鋪在我身子底下的腐爛的麥秸”，其實在“我”心中還有真心與理想，渴望國家勝利，渴望戰(zhàn)爭結(jié)束，回到寧靜的生活中去。

三、結(jié)語

巴別爾的短篇小說集《紅色騎兵軍》以其對真實戰(zhàn)爭情態(tài)的敘述、精準到位的人物刻畫、對戰(zhàn)爭中多面人性的深度挖掘贏得了世界的贊譽。高爾基曾說：“巴別爾是俄羅斯當代卓越的作家。”不僅如此，在《紅色騎兵軍》中還擁有豐富良性的生態(tài)觀。自然生態(tài)方面反對“人類中心主義”，提倡人與自然平等地共生共存，維持和諧的大地倫理關(guān)系。人類精神生態(tài)方面渴望人性善的回歸，崇尚人道主義。

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作者簡介：

李怡俏，第一作者，女，漢族，吉林白城人，碩士，長春工業(yè)大學(xué)俄語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

張美，女，漢族，山東濰坊人，講師，博士，長春工業(yè)大學(xué)俄語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：俄羅斯文學(xué)。