李想　李科毅

【摘要】唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。其與舊辯證法所不同的地方，在于其呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)性的思維特點(diǎn)。而舊辯證法更多受舊形而上學(xué)以及早期的科學(xué)思維所影響，展現(xiàn)出一種樸素的靜態(tài)性。而隨著科學(xué)發(fā)展至近代，靜態(tài)的辯證法無(wú)法解釋新的科學(xué)現(xiàn)象時(shí)，動(dòng)態(tài)的辯證法便初露苗頭了。康德那里辯證法開(kāi)始有能動(dòng)的特性，而第一個(gè)明確展現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的辯證法是黑格爾，但是其辯證法有一定的缺陷。其辯證法經(jīng)過(guò)馬克思吸收之后，具有先進(jìn)性的、更為完善的唯物辯證法便應(yīng)運(yùn)而生。

【關(guān)鍵詞】唯物辯證法;動(dòng)態(tài)性;馬克思主義哲學(xué);

【中圖分類(lèi)號(hào)】N037? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）24-0056-03

一、唯物辯證法的能動(dòng)性與動(dòng)態(tài)性基因

辯證法在古希臘便已經(jīng)嶄露頭角，最早在公元前6世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家對(duì)世界本源的探索，探索的方式即是辯論的方法。這是辯證法的雛形，經(jīng)過(guò)赫拉克利特和芝諾的發(fā)展，其基本成型。其中蘇格拉底的辯證法或助產(chǎn)術(shù)尤為著名，這是他的認(rèn)識(shí)的方法。而到中世紀(jì)之后，辯證法就變成了貶義詞，被經(jīng)院哲學(xué)家濫用。直至康德，辯證法重新喚醒生機(jī)，經(jīng)過(guò)費(fèi)希特和謝林的發(fā)展，黑格爾對(duì)辯證法進(jìn)行了升華。但是黑格爾的辯證法是唯心主義的，馬克思將其改造或者說(shuō)重新建立，而成了今天的唯物辯證法。

康德處于近代科學(xué)面臨最大危機(jī)的時(shí)代，其任務(wù)便是探尋科學(xué)知識(shí)的合法性，以便給予休謨懷疑論一強(qiáng)有力的回?fù)?。休謨把太?yáng)曬以及石頭熱兩者看作是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，而前者導(dǎo)致后者是由于人們習(xí)慣性的聯(lián)想，因而他把科學(xué)里面最重要的因果性給否定掉了。而康德在處理這個(gè)問(wèn)題時(shí)候便結(jié)合了唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，從反方向角度去解決問(wèn)題，讓知識(shí)去符合主體。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)成分，自在之物刺激人感官后，通過(guò)時(shí)間與空間給予人。對(duì)于理性方面，純粹概念（范疇）提供了客觀必然性。而人便是要能動(dòng)地將兩者聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)想象力把兩者聯(lián)合起來(lái)。這個(gè)聯(lián)合的行為正是人能動(dòng)的體現(xiàn)，也是唯物辯證法所吸收的成分?？档率强茖W(xué)主義者，所以在其范疇表里面探討了量、質(zhì)、關(guān)系、模態(tài)四者，前兩者在黑格爾那里也得到不同的改進(jìn)，而這個(gè)改進(jìn)則讓辯證法開(kāi)始活動(dòng)起來(lái)，成為具有生命力的一種思維方式。

黑格爾的辯證法對(duì)唯物辯證法影響最為大，其中就主要在其動(dòng)態(tài)性方面。黑格爾登上哲學(xué)舞臺(tái)的時(shí)候，正是近代哲學(xué)在方法問(wèn)題上陷入了困境之時(shí)。在他看來(lái)，近代哲學(xué)的困境源于其思維方式的片面性[1]。黑格爾站在近代哲學(xué)主體性原則的基礎(chǔ)上恢復(fù)古代哲學(xué)的辯證法傳統(tǒng)，用辯證法來(lái)克服近代哲學(xué)機(jī)械世界觀的局限。黑格爾首先分析了古代人的思維方式，是非常樸素與非常直觀的，思維的辯證性要揚(yáng)棄固定的概念，這里其實(shí)便開(kāi)始呈現(xiàn)出辯證法的動(dòng)態(tài)性。黑格爾的邏輯學(xué)主要可以以這樣的方式展開(kāi)“是→有→無(wú)→變→質(zhì)→一→多→量→度”，黑格爾從存在論出發(fā)，他首先肯定了“是”，這個(gè)“是”便是要去做，一種主動(dòng)性的意思包含在里面，可以看出他這里與康德的聯(lián)結(jié)“是”的有相近的思維的。“是”表現(xiàn)為一種“有”“存有”，但只是一種空洞的決心因而其表現(xiàn)為“無(wú)”?！坝小迸c“無(wú)”的交替則產(chǎn)生了“變”，“變”則是具體的概念，然后產(chǎn)生“質(zhì)”便可以定性分析。而任何物都是一個(gè)可被無(wú)限規(guī)定的對(duì)象，因而是“一”，而其他的定在（Dasein具體性的存在）則是“多”，“多”與“一”便引進(jìn)了“量”的范疇。而“度”是“量”與“質(zhì)”的統(tǒng)一。因而可以看出康德與黑格爾的不同，康德是人能動(dòng)地將范疇（客觀必然性來(lái)源）與經(jīng)驗(yàn)成分的現(xiàn)象進(jìn)行結(jié)合，而黑格爾那里事物的發(fā)展從存在開(kāi)始，是一種內(nèi)在的自我發(fā)展不需要外界的干擾。這便很直接地呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的思維在里面。在黑格爾的《小邏輯》里，他明確地將辯證法分為兩個(gè)階段去運(yùn)用，第一階段是“辯證的階段”（消極理性的階段）和第二階段“肯定理性的階段”。前者黑格爾認(rèn)為“有限的規(guī)定性揚(yáng)棄它們自身，并且過(guò)渡到它們的反面”，[2]這里揚(yáng)棄并且過(guò)渡到反面便是一種動(dòng)態(tài)式的變化。黑格爾同時(shí)也把生命的創(chuàng)造活動(dòng)（客觀的活動(dòng)）比喻成辯證法，他把這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程分為肯定、否定、否定之否定三部分。這是一種發(fā)展，而其發(fā)展是一種螺旋式上升的過(guò)程，是要求層級(jí)比前者更高的一種變化。這里的否定之否定便呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也是馬克思唯物辯證法所吸收的重要內(nèi)容。

總的來(lái)說(shuō)，唯物辯證法動(dòng)態(tài)性的這一點(diǎn)最主要來(lái)源于黑格爾的辯證法，但是其能動(dòng)性在康德那里已被喚醒。黑格爾的辯證法將宇宙萬(wàn)物視為其內(nèi)在矛盾而自我運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是運(yùn)動(dòng)的必然是動(dòng)態(tài)性的。這里便很合理地解釋了一些無(wú)法用機(jī)械世界觀來(lái)解釋的科學(xué)現(xiàn)象（例如化學(xué)、生物等內(nèi)部的化學(xué)變化），唯物辯證法是用于研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法，其必然要吸收這種在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)最先進(jìn)的辯證思維。這種擯棄了樸素靜止的思維，而展現(xiàn)出不斷在變化的辯證法將在后世發(fā)揮出很重要的作用。

二、唯物辯證法特征的動(dòng)態(tài)性

唯物辯證法的兩大特征分別是：世界的普遍聯(lián)系性和世界永恒發(fā)展性。首先看前者，馬克思認(rèn)為聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互依賴(lài)、相互制約、相互影響和相互作用的關(guān)系。事實(shí)上，聯(lián)系的提出是有打破柏拉圖以來(lái)的舊形而上學(xué)的傾向。柏拉圖的理念世界是與現(xiàn)實(shí)世界分割開(kāi)的，理念世界是最高、最善、獨(dú)立存在、永遠(yuǎn)不變的世界。柏拉圖也吸收了巴門(mén)尼德的思路，尋找紛繁事物背后的不變的原因，因而其形而上學(xué)便是靜止的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)世界的，這也怪不得恩格斯用舊“形而上學(xué)”去比喻“孤立的靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界”。這里便可以看出，古希臘的哲學(xué)家為了尋找事物背后的共相而提出了靜態(tài)的形而上學(xué)，這是有利于科學(xué)啟蒙與最初的發(fā)展的，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)就是研究事物背后的規(guī)律、本質(zhì)，這恰好應(yīng)和舊形而上學(xué)的思維。但是當(dāng)科學(xué)發(fā)展至近代卻不一樣了，微積分的發(fā)明便是為了能夠解決動(dòng)態(tài)的問(wèn)題，如求變速物體的物理量，而且一些生物化學(xué)變化是無(wú)法用樸素直觀的思維去研究的，這個(gè)時(shí)候動(dòng)態(tài)的辯證法便應(yīng)運(yùn)而生。普遍聯(lián)系的提出很大程度便是在沖擊舊形而上學(xué)的片面、孤立地觀察看世界的觀點(diǎn)，否定一種高于現(xiàn)實(shí)世界的理念，并且以唯物論為主題，把這個(gè)世界看成客觀的、相互聯(lián)系的。至于近代以來(lái)的機(jī)械觀來(lái)說(shuō)，生物、化學(xué)的變化便是無(wú)法用機(jī)械觀解釋的，因?yàn)檫@種科學(xué)現(xiàn)象必然處于一種生成、轉(zhuǎn)化、繼續(xù)生成的持續(xù)過(guò)程之中。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)便包含動(dòng)態(tài)的思維在里面，而不是機(jī)械地觀察事物。

再者對(duì)于世界永恒發(fā)展來(lái)說(shuō)，仍舊是對(duì)舊形而上學(xué)觀的一種沖擊和否定。近代以來(lái)，哲學(xué)家們受到物理學(xué)思維的影響很大，特別是牛頓力學(xué)的影響，因?yàn)榕ｎD所提出的力學(xué)原理基本上能夠解釋所有的物理（力學(xué)與運(yùn)動(dòng)學(xué)）現(xiàn)象了。所以在這種環(huán)境下的哲學(xué)家，很自然而然地陷入直觀的機(jī)械論的思維里面。再者，當(dāng)時(shí)的物理學(xué)雖然發(fā)展很快，但是一些制作儀器的工藝水平稍落后，或者說(shuō)物理學(xué)還未發(fā)展至量子物理這種微觀的物理，那么對(duì)于一些生物化學(xué)反應(yīng)的觀察以及研究便是樸素和落后的，而當(dāng)時(shí)的機(jī)械論無(wú)法解釋微觀粒子的原理。正是這兩種影響，哲學(xué)家們的思維便定格于靜態(tài)、低緯度的機(jī)械式的辯證法思維中，而馬克思與恩格斯兩人對(duì)于當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的關(guān)心程度相當(dāng)之高（如恩格斯指細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律、生物進(jìn)化論為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)），因而能夠敏銳地捕捉到動(dòng)態(tài)的思維來(lái)解釋非機(jī)械論的自然現(xiàn)象。事物永恒發(fā)展的觀點(diǎn)在一定程度上加入了微觀層面的思維，從宏觀上人沒(méi)辦法觀察的現(xiàn)象（宏觀上呈現(xiàn)靜止的現(xiàn)象），而這現(xiàn)象或許在精密儀器的微觀層面便呈現(xiàn)出劇烈的運(yùn)動(dòng)變化，因而這也是一種永恒發(fā)展的情況。永恒發(fā)展的觀點(diǎn)則消融了這種舊形而上學(xué)的靜態(tài)的思維結(jié)構(gòu)，始終貫穿于運(yùn)動(dòng)變化的思維里面。這也是唯物辯證法先進(jìn)的地方，其不是苦思冥想的產(chǎn)物，而是馬克思與恩格斯對(duì)大量自然現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象等的抽象提煉。

三、唯物辯證法規(guī)律的動(dòng)態(tài)性

事實(shí)上，動(dòng)態(tài)性應(yīng)該是貫穿整個(gè)唯物辯證法的，唯物辯證法的三大規(guī)律同樣展現(xiàn)出其動(dòng)態(tài)性特征。首先對(duì)于事物的發(fā)展來(lái)說(shuō)，其根本動(dòng)力在于矛盾。而矛盾具有對(duì)立統(tǒng)一的性質(zhì)，對(duì)立統(tǒng)一即是說(shuō)矛盾雙方相互對(duì)立、排斥的同時(shí)又能夠相互統(tǒng)一成一體，比如大小關(guān)系，如果缺少了“大”或者“小”那就沒(méi)有小大之分了。同時(shí)大與小是呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的互斥、對(duì)立的。因?yàn)椤按蟆迸c“小”兩者存在一個(gè)大致恒定量的關(guān)系，如果這個(gè)量相近則構(gòu)不成大小關(guān)系，所以若“小”的量進(jìn)行變化，“大”的量也要跟進(jìn)保持兩者構(gòu)成大小關(guān)系。根據(jù)分析得到，矛盾之間存在一種動(dòng)態(tài)的互斥與同一。對(duì)立統(tǒng)一性之所以是唯物辯證法的核心，根本原因在于其解釋了事物發(fā)展的內(nèi)在原因，這與機(jī)械論外因論是有所不同的。

再看量變質(zhì)變規(guī)律，“量”與“質(zhì)”兩者本身也存在一種動(dòng)態(tài)性的關(guān)系。事物都由兩者構(gòu)成，而兩者本身存在著一種相互聯(lián)系又相互區(qū)別的關(guān)系。因?yàn)椤傲俊狈e累到一定程度，就會(huì)產(chǎn)生“質(zhì)”，然而該“質(zhì)”又構(gòu)成下一次“質(zhì)”的量，而上一次的“量”又是再上一次“量”所構(gòu)成的“質(zhì)”。所以兩者關(guān)系便是我中有你，你中有我的一種動(dòng)態(tài)性變化的關(guān)系。也正因如此，康德本質(zhì)上把量與質(zhì)看作是量，而黑格爾則看作為質(zhì)，這是由于兩人的知識(shí)觀不一樣造成的（康德認(rèn)為科學(xué)才是知識(shí)而重視定量定性分析，黑格爾認(rèn)為形而上學(xué)才是知識(shí)而重視質(zhì)）。但都說(shuō)明了，量與質(zhì)確實(shí)是一種相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

對(duì)于否定之否定規(guī)律，其必然是動(dòng)態(tài)性的，因?yàn)檫@源于黑格爾的辯證法。其于黑格爾辯證法類(lèi)似，也包含三個(gè)階段：①肯定;②否定;③辯證的否定。這三個(gè)階段本身就是一個(gè)解釋事物發(fā)展內(nèi)部的原因。首先對(duì)于肯定這個(gè)階段，是事物中保持其存在的因素。事物發(fā)展會(huì)有一個(gè)過(guò)渡狀態(tài)，其將保持部分“有利”的因素，揚(yáng)棄“有害”的因素，這便是第二個(gè)階段否定。第三個(gè)環(huán)節(jié)便是辯證的否定環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)便是很明顯的發(fā)展過(guò)程，因?yàn)檫@是一個(gè)揚(yáng)棄之后更新內(nèi)容的一個(gè)過(guò)程。因此否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)，肯定階段就是保留自身部分，然后揚(yáng)棄自身的部分內(nèi)容是第二個(gè)階段，揚(yáng)棄之后發(fā)展出新內(nèi)容則是第三個(gè)階段。而且這三個(gè)階段是無(wú)終止的，因?yàn)榈谌齻€(gè)過(guò)程辯證的否定又是下一個(gè)發(fā)展的開(kāi)始。

從馬克思的實(shí)踐觀里也貫穿其唯物辯證法的這種動(dòng)態(tài)性。首先馬克思主義哲學(xué)是一種實(shí)踐的哲學(xué)，并且馬克思認(rèn)為哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要在于改變世界。因而他認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。但是相反的，認(rèn)識(shí)能夠反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。這便是一種相互辯證的關(guān)系，實(shí)踐是主體接觸對(duì)象的過(guò)程，這便是獲得認(rèn)識(shí)來(lái)源的過(guò)程。然而認(rèn)識(shí)之后只有對(duì)該對(duì)象進(jìn)行實(shí)踐、進(jìn)行改造才能更深地認(rèn)識(shí)，這便是說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。但是認(rèn)識(shí)的最終目的是為了能夠?qū)腕w進(jìn)行實(shí)踐，而實(shí)踐又會(huì)讓主體進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)，這就造成一個(gè)“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的循環(huán)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志偉.西方哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004，6：368.

[2]（德）黑格爾.小邏輯[M].賀鱗譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：177.

作者簡(jiǎn)介：

李想，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

李科毅，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬哲、中國(guó)哲學(xué)、先秦儒家、道家哲學(xué)。