【摘要】在《鐵木前傳》中，包含著明顯的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)特征。孫犁所建立的對立包括戀愛自由和傳統(tǒng)婚姻的對立，個人主義和集體主義的分離，時代變幻與友情變質(zhì)的分裂，以及作者創(chuàng)作時對服務(wù)政治的要求與探求心靈世界的創(chuàng)作理念的矛盾。復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)是照映出人物和作者內(nèi)心掙扎的一面鏡子。

【關(guān)鍵詞】孫犁;《鐵木前傳》;復(fù)調(diào)小說

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）24-0014-02

復(fù)調(diào)（Polyphony）本指歐洲18世紀(jì)以前的一種音樂體裁，它沒有主旋律和伴聲之分，所有聲音都按自己的聲部共同行進(jìn)，疊加后構(gòu)成復(fù)調(diào)體音樂。巴赫金將“復(fù)調(diào)”用于描述陀思妥耶夫斯基小說的詩學(xué)特征，創(chuàng)造出了“復(fù)調(diào)小說”這一概念。他認(rèn)為“陀思妥耶夫斯基是復(fù)調(diào)小說的首創(chuàng)者”“有著各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的聲音組成的真正復(fù)調(diào)”。在復(fù)調(diào)小說中，作者運(yùn)用人物的獨(dú)白或是與心靈的對話，分裂出各自獨(dú)立而又相互矛盾的觀點(diǎn)，每種觀點(diǎn)都有各自的主人，人物的思想并不是作者立場的單純客體，而是被當(dāng)作“他人的意識”。[1]主人公秉持不同思想觀念與價值判斷，各自立場相互喧嘩、交鋒，形成了戲劇性的矛盾沖突，豐富了作品的內(nèi)涵意蘊(yùn)。

對于革命歷史小說的創(chuàng)作，作家們將“史詩性”納入評判作品藝術(shù)高度的標(biāo)桿，提倡在對重大歷史事件加入藝術(shù)虛構(gòu)，在“典型”歷史環(huán)境下創(chuàng)造“典型”英雄人物。有的評論家認(rèn)為孫犁是一個“革命文學(xué)中的多余人”，這是因?yàn)閷O犁與當(dāng)時的主流文學(xué)貌合神離，始終游走在主流革命文學(xué)的話語的邊緣[2]。與當(dāng)時的革命歷史小說所提倡的史詩性相比，孫犁的作品更多的是對革命歷史事件的側(cè)面表現(xiàn)，帶有濃厚的抒情性，注重描寫歷史中的個人體驗(yàn)。這種另類的意蘊(yùn)和表現(xiàn)方式使得這部作品特色鮮明?！惰F木前傳》的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格、反映歷史大變革的時代背景的社會要求、作家對個人心靈世界的關(guān)注都決定著這部作品擁有復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的特征。

一、自由戀愛與傳統(tǒng)婚姻

小滿兒是書中塑造得最豐滿，也是最具藝術(shù)性的形象。小滿兒在小說的出場便充滿了矛盾色彩，她出生于“縣城東關(guān)一戶包娼窩賭不務(wù)正業(yè)的人家”，卻“出脫的好看，走動起來真像招展的花枝”，是“人尖兒”，青春貌美卻“結(jié)了婚”。小滿兒是貫徹快樂原則的典型。弗洛伊德認(rèn)為， 快樂原則追求本能需要的、直接的、完全的、無痛苦的滿足。[3]小滿兒是一個敢愛敢恨、對待愛情坦率直接的人。她與九兒在黑夜里共抓鴿子不避嫌，對男女之事了解甚多。她勇于放下矜持，用各種暗示表達(dá)對九兒的愛情。她對傳統(tǒng)的道德觀念不屑一顧，當(dāng)九兒與六兒重逢時，她意識到自己的愛情受到威脅，便開始對九兒發(fā)難、“冷笑”。然而，小滿兒的身上肩負(fù)著一段包辦的封建婚姻，有夫之婦的枷鎖使得這段感情為她安上了“生活放蕩”的“不好聽的名聲”。丈夫即將歸來時，小滿兒對母親的命令進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗，在小說的結(jié)尾選擇了與六兒逃離。當(dāng)小滿兒苦悶、孤獨(dú)但又渴望愛情的內(nèi)心與鄉(xiāng)土社會中的傳統(tǒng)道德的禁錮與壓迫發(fā)生碰撞時，在傳統(tǒng)道德占統(tǒng)治地位的鄉(xiāng)村社會與男權(quán)社會中，小滿兒擺脫婚姻束縛、追求戀愛自由的道路注定是曲折坎坷的。

對于九兒和小滿兒，六兒在兩人中的感情傾向也體現(xiàn)出兩種婚戀觀的沖突。六兒與九兒是青梅竹馬，在童年時期的玩耍中建立了純潔的感情，九兒對六兒漸生曖昧情愫，同為親密好友的兩家父輩也曾為他們兩人的結(jié)合做出過設(shè)想。按照農(nóng)村傳統(tǒng)的婚姻觀念來看，九兒和六兒在一起是天經(jīng)地義的事情。但在長久的分別后，兩人的生活環(huán)境發(fā)生了隔膜，對農(nóng)村合作化運(yùn)動的態(tài)度出現(xiàn)了分歧，導(dǎo)致了他們情感上的疏遠(yuǎn)和生活路徑的分化。小滿兒的突然闖入，奪取了原本屬于九兒的愛情。小滿兒美麗的外貌、灑脫潑辣的性格、對愛情的坦蕩追求與六兒的思想與性格高度契合，深深吸引了六兒，激蕩起他的愛情，使得六兒不顧小滿兒已婚婦女的身份，與其墜入了愛河。九二和小滿兒是“家梨花”和“野玫瑰”[4]，六兒在代表傳統(tǒng)的保守女性與父輩家族聯(lián)姻關(guān)系的九兒，和代表激情火熱、自由坦蕩的愛情的小滿兒之間的選擇體現(xiàn)了復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。

二、個人主義與集體主義

在小說里的青年人角色中，作者將其分化成了兩個派別。一派是以九兒、四兒為首的積極參與社會主義建設(shè)、渴望改造社會的“典型進(jìn)步青年”，另一派是以六兒、小滿兒為代表的厭惡集體生活的“自由派”。進(jìn)步青年們受到黨對于社會主義建設(shè)和農(nóng)村合作化運(yùn)動的號召，懷揣改造惡劣自然環(huán)境的理想、創(chuàng)造美好新生活的期許，對國家的忠誠，熱情地加入集體勞動中去。他們認(rèn)為集體生活能夠壯大建設(shè)力量、實(shí)現(xiàn)人生的意義和價值。小滿兒和六兒這一方則更看重個人自由的愛情自主，跟隨內(nèi)心的指引行動。他們不愿意受集體意識的束縛，對農(nóng)村合作化的不信任態(tài)度，使他們采取逃避的消極態(tài)度。但他們也不是好吃懶做、游手好閑之輩，他們都各有自己的才干和閃光點(diǎn)。

作者對于這兩種派人都沒有刻意地拔高和貶低，他們在作品中地位平等，將這兩種聲音攤在平面上展現(xiàn)給讀者。小滿兒賴以生存的以女性 “色相”為主導(dǎo)的價值觀念，必然要受到革命意識形態(tài)的改造和監(jiān)控。[5]在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益的時代，這樣的兩種具有代表性的青年群體中的觀念不斷地進(jìn)行著拉扯與斗爭。

三、時代變幻與友情失落

《鐵木前傳》中，傅老剛和黎老東之間的友情變化是貫穿于全文的線索。兩人的友誼形成于工作之中的互補(bǔ)，鞏固于多次患難仍相互扶持的考驗(yàn)。但當(dāng)時代大變革推動兩人走向不同的道路，之后的重逢使得兩人深厚的友誼破裂了。傅老剛到黎老東家中投靠朋友逃難，他仍寄希望于窮哥們兒的友情，堅(jiān)持著“過日子的老理兒”，相信兩人的純粹友誼不會受到外因的干擾。他同時又是貧窮的漂泊者身份，對于兩人地位的差距和老友的變化顯得更為敏感。兩人的矛盾爆發(fā)后，傅老剛認(rèn)為黎老東向他施展了兩人都厭惡過的“主人”姿態(tài)。黎老東地位的提高使得他對友情更加淡漠，醉心于個人致富而不自覺地傷害了好友。兩人決裂后，他想著：“這樣的交情，斷了也好?！钡潇o下來之后又陷入無比的慚愧和自責(zé)。作者以富有人情味的筆調(diào)描繪著鐵木友情之間復(fù)雜的情感。傅老剛選擇了融入農(nóng)村合作化的浪潮，黎老東為夯實(shí)自己在改革中獲得的紅利而專注個人財富的積累。友情的破裂并不是由他們決定的，是時代環(huán)境引導(dǎo)著鐵木做出不同選擇，走向?qū)ψ约河欣牡缆贰?/p>

六兒與九兒在童年的相互陪伴之中收獲了純潔的友誼，但就在讀者都認(rèn)為六兒和九兒的結(jié)合是天造地設(shè)的一對之時，時代的洪流將他們兩人沖撞開來，逼迫兩人走上了分別的道路。再次重逢時，他們已經(jīng)被不同的生活環(huán)境塑造出了不同的思想和人生觀，不可避免地出現(xiàn)了分歧。當(dāng)六兒駕著車踏上旅途后，九兒陷入了迷茫與失落，但很快她就“心情明快平靜下來”。物是人非的變遷令人傷感，友情的失落固然讓人深覺惋惜，但兩人各自朝著不同的人生理想奮進(jìn)，這樣的兩種聲音決然不同，但也同樣引人樂于欣賞。

四、服務(wù)政治與童年挽歌

孫犁遵循在“典型環(huán)境”下塑造“典型人物”的規(guī)則，將故事放在農(nóng)村合作化運(yùn)動的背景下，設(shè)置了“先進(jìn)人物”如九兒、四兒，“落后人物”如小滿兒、六兒和“中間人物”如傅老剛。孫犁表面上寫“兩條路線的斗爭”以迎合時代要求，實(shí)際上是選擇用人物命運(yùn)的糾葛側(cè)面表現(xiàn)政治運(yùn)動。孫犁在讀《班固傳》時寫下：“不激詭，不抑抗，就是對人、對事，不做主觀的揚(yáng)或毀，退或進(jìn)。客觀地記述其本來，這在史學(xué)上，是一個準(zhǔn)則。”[6]孫犁以史家準(zhǔn)則，力求不寓褒貶于人物之中，肯定每一個人物的自我意識，尊重人物的生命價值和生存意志。他沒有讓政治話語覆蓋個體的內(nèi)心話語，而是用理解、欣賞、非倫理的心態(tài)講述人心，展現(xiàn)大時代背景下農(nóng)民的生活變化和心靈波動。當(dāng)這種追求與政治話語產(chǎn)生沖突時，造成了《鐵木前傳》中一種幽怨?jié)B透在敘事語調(diào)中。他盡力與強(qiáng)大的意識形態(tài)保持一致，但內(nèi)心仍是糾結(jié)、掙扎、痛苦不堪的。[7]

小說開頭從九兒和六兒的童年故事開啟敘事，結(jié)尾仍是關(guān)于童年記憶的描述，形成兩相對應(yīng)。作者在主體敘事架構(gòu)中表達(dá)對童年的懷戀，用富有詩意的抒情筆調(diào)描繪著兒時的記憶和人與人之間淳樸真摯的感情。但九兒和六兒的疏離與分歧，傅老剛和黎老東的友情破碎，與前文描繪的美好童年形成了強(qiáng)烈的反差。孫犁為故事中人物感情的變質(zhì)感到惋惜與遺憾，對大時代變遷下人們心靈的激蕩和人際間情感的變動發(fā)出了嘆息。這種悖離顯示了孫犁的精神世界對單純、素樸的和諧之美的追求與人際關(guān)系、政治生活的復(fù)雜性之間的裂隙。[8]

五、結(jié)語

《鐵木前傳》的創(chuàng)作意圖具有復(fù)雜性，小說的主題具有多義性。作者建立起許多對立因素，關(guān)于人物不同的理想追求、內(nèi)心世界的價值觀差異、命運(yùn)發(fā)展的走向等多種截然不同的觀點(diǎn)交相輝映，形成了眾聲喧嘩的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)文本，增強(qiáng)了小說的藝術(shù)感染力。而復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)照映出了作者矛盾的心理，這是孫犁表現(xiàn)人性美好與心靈純凈的愿望與政治話語的感召力之間的矛盾造成的?？梢詮淖髡邔@些不同聲音的尊重和表達(dá)，窺見孫犁對個體價值的認(rèn)同、對理想的追尋，感受到他的人道主義理想和追求真善美的精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題：復(fù)調(diào)小說理論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

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[3]田淑晶.文學(xué)家對個體生存心理原則的關(guān)注方式與評判——以孫犁《鐵木前傳》為中心的探討[J].理論界，2014，（06）：119-121.

[4]李展.小滿兒論：迷茫的逃逸之路——重讀孫犁

的《鐵木前傳》[J].名作欣賞，2011，（05）：119-121.

[5]朱智秀.家梨花和野玫瑰——《鐵木前傳》中兩個女性形象之比較[J].固原師專學(xué)報，2005，（02）：61-64.

[6]孫犁.曲終集[M].天津：百花文藝出版社，2012.

[7]李華秀.孫犁《鐵木前傳》的深層結(jié)構(gòu)[J].海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016，29（10）：25-33.

[8]常玉榮.《鐵木前傳》詩意抒情的表達(dá)功能[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，32（04）：84-87.

作者簡介：

馬萍，女，漢族，廣西賀州人，對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院，本科在讀，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。