歐繁

摘要：通過學(xué)習(xí)民法典，對人格權(quán)第一次獨(dú)立成編有一些思考。用歷史的眼光分析新中國成立前我國人格權(quán)的發(fā)展?fàn)顩r，對新中國成立后我國法律界專家對人格權(quán)立法的研究和探討情況進(jìn)行說明，人格權(quán)獨(dú)立成編彰顯了民法典的人民立場和人文關(guān)懷，是我國司法實(shí)踐的必然要求，是習(xí)近平法治思想堅(jiān)持以人民為中心的真實(shí)寫照，其內(nèi)容及適用法規(guī)需要不斷地完善并抓好落實(shí)。

關(guān)鍵詞：民法典;人格權(quán);獨(dú)立成編

一、新中國成立前我國人格權(quán)的發(fā)展?fàn)顩r

隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人格權(quán)是在歷史的潮流中逐步發(fā)生、發(fā)展和完善的。在奴隸社會中，奴隸主對奴隸擁有生殺大權(quán)。奴隸只是奴隸主的財(cái)產(chǎn)，奴隸沒有人格權(quán)。在中國封建社會中，皇帝是"天子"，百姓是皇帝的子民。中國的封建傳統(tǒng)文化充滿了皇權(quán)、王權(quán)、特權(quán)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和皇權(quán)專制統(tǒng)治極大地壓縮了中國人格權(quán)的發(fā)展空間。漢代以后，經(jīng)過封建統(tǒng)治者的修改和發(fā)展，以孔孟為代表的儒家思想和理論體系成為中國兩千多年封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。在《論語》中，有162處提到"人"，48處提到"人"。同時(shí)，儒家思想的核心是仁，它提倡仁愛，強(qiáng)調(diào)了人格的特性。

這些樸素的思想表明，中國封建社會出現(xiàn)了民主人格權(quán)思想意識的閃光點(diǎn)。然而，中國追求封建傳統(tǒng)文化在政治上的交融，而不是以人格權(quán)為優(yōu)先權(quán)的制度，長期以來在封建皇權(quán)的巨大壓力下，中國封建社會難以形成獨(dú)立的人格權(quán)制度，公民的人格權(quán)無法得到有效的保障和發(fā)展，這是由封建專制的性質(zhì)決定的。據(jù)記載，秦代的姓名登記制度中只規(guī)定了姓名權(quán)，這是我國古代法律法規(guī)對人格權(quán)的第一個(gè)規(guī)定。

鴉片戰(zhàn)爭后，隨著《南京條約》的簽署，中國進(jìn)入半封建半殖民社會，社會契約理論傳入中國，自然權(quán)利概念開始蔓延，被壓迫階級開始產(chǎn)生對平等的向往，中華民族人民開始反對傳統(tǒng)的"君主至上"觀念，人格權(quán)概念隨著新聞的傳播開始發(fā)展。康有為、梁啟超等改革家不僅倡導(dǎo)民主，而且開始探索保障人權(quán)的途徑。辛亥革命廢除封建制度后，人格權(quán)開始由理論向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。孫中山提出了以民主、民治、民享、自由、平等、博愛為基本原則的公民權(quán)利思想?！杜R時(shí)約法》首先將人格權(quán)寫入法律。后來，辛亥革命勝利的被袁世凱竊取，人格權(quán)的發(fā)展再次遭遇障礙。但當(dāng)時(shí)的知識分子發(fā)動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，積極地為人民爭取民主權(quán)利。中國共產(chǎn)黨自誕生以來，就肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)中國人民努力抗?fàn)幉幦∪烁駲?quán)的重要任務(wù)。1934年制定的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》，第一次以基本法的形式確定了中國人民所享有的基本權(quán)利。1949年新中國成立成立，中國人民自己成為了國家和社會的主人，生存權(quán)得到根本保障，這是中國人格權(quán)事業(yè)的巨大進(jìn)步。

二、新中國成立后，對人格權(quán)立法進(jìn)行了深入的研究和探討，人格權(quán)獨(dú)立成編彰顯了民法典的人民立場和人文關(guān)懷

1949年，第一屆全國人大制定了《共同綱領(lǐng)》，該綱領(lǐng)規(guī)定國家一切權(quán)利屬于最廣大人民群眾。1954年，第一部《中華人民共和國憲法》制定，憲法詳盡的規(guī)定了人民的權(quán)利。由于極左思潮的蔓延，反右、大躍進(jìn)和文革對人格權(quán)進(jìn)行了致命的踐踏。十一屆三中全會后，人格權(quán)的發(fā)展進(jìn)入春天，我國人格權(quán)保護(hù)事業(yè)不斷發(fā)展。我國法學(xué)界專家學(xué)者結(jié)合我國國情，不斷探索和研究國外法律制度中人格權(quán)的立法成果，借鑒社會公眾的優(yōu)勢，逐步完善人格權(quán)立法。2014年，黨的十八屆四中全會作出了"制定民法典"的重要決定。在《民法典》的編纂過程中，我國法學(xué)界的專家學(xué)者對人格權(quán)是否應(yīng)當(dāng)獨(dú)立編纂有不同的看法和看法。梁慧星教授認(rèn)為應(yīng)該在民法總則編中自然人一章對人格權(quán)做一般性規(guī)定，對人格權(quán)侵權(quán)由侵權(quán)行為法編來調(diào)整，無需另行制定人格權(quán)編。[1]華東政法大學(xué)張禮洪教授對羅馬法人格權(quán)發(fā)展的歷史進(jìn)行了梳理并認(rèn)為：我國民法典應(yīng)具備諸多優(yōu)勢，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，尊重歷史傳統(tǒng)，保持中國特色;建立獨(dú)立的人格權(quán)法典是民法典多樣性的體現(xiàn)。[2]中國法學(xué)會民法典編纂工作領(lǐng)導(dǎo)小組副組長王利明教授認(rèn)為，人格權(quán)的個(gè)體編纂有利于加強(qiáng)人格權(quán)和人權(quán)的保障。[3]中國民法學(xué)研究會、全國人大法律工作委員會同意以王利明教授為代表的專家們的意見，并分別于2015年和2017年制定了相應(yīng)的人格權(quán)法草案。民法典逐漸從藍(lán)圖走向現(xiàn)實(shí)，民事法典的頒布將大大提高國家治理系統(tǒng)的現(xiàn)代化水平和管理能力。在制度設(shè)計(jì)方面，我國民法典既繼承了傳統(tǒng)大陸法系民法典的基本框架，又結(jié)合我國法制現(xiàn)狀進(jìn)行了一些創(chuàng)新，是習(xí)近平法治思想堅(jiān)持以人民為中心的真實(shí)寫照，反映了中國人民日益增長的物質(zhì)文化需求和對美好生活的要求。

三、人格權(quán)的獨(dú)立成編是我國司法實(shí)踐的必然要求，其內(nèi)容及適用法規(guī)需要不斷地完善并抓好落實(shí)

在實(shí)際案件中，雖然人格權(quán)糾紛的數(shù)量低于產(chǎn)權(quán)糾紛的數(shù)量，但糾紛的數(shù)量是不可低估的，尤其是糾紛解決的復(fù)雜性和難度，并不低于產(chǎn)權(quán)糾紛。此外，人格權(quán)糾紛還在不斷增加。因此，民法典人格權(quán)的獨(dú)立編纂是司法實(shí)踐的必然要求，注重防止對人格權(quán)利的侵犯，并積極總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，建立了保護(hù)死者人身利益的規(guī)則，違反合同精神損害賠償規(guī)則等人格權(quán)益保護(hù)規(guī)則，有效地響應(yīng)了現(xiàn)實(shí)需要。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，根據(jù)民法典人格權(quán)的規(guī)定，針對人格權(quán)編的重要內(nèi)容，還需持續(xù)關(guān)注司法實(shí)踐中遇到的新情況新問題，深入調(diào)查研究，適時(shí)出臺司法解釋，積極回應(yīng)新時(shí)代人民群眾對新類型權(quán)益保護(hù)的需求，對人身傷害賠償?shù)扔嘘P(guān)人格權(quán)糾紛的司法解釋作出修改。比如，明確生命、身體和健康等物質(zhì)性人格權(quán)遭受侵害，賠償范圍包括物質(zhì)損害和精神損害，完善人身損害的內(nèi)涵和賠償范圍等。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁慧星.中國民法典中不能設(shè)置人格權(quán)編[J].中州學(xué)刊，2016（02）：48-54.

[2]張禮洪.人格權(quán)的民法保護(hù)及其理論的歷史發(fā)展——兼議我國的立法模式選擇[J].中國政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2018（04）：162-178+209.

[3]王利明.民法典人格權(quán)編的亮點(diǎn)與創(chuàng)新[J].中國法學(xué)，2020（04）：5-25.