王雨晴 陳丹 陳芳玲

摘 要：技術賦權下，青年亞文化占的比重愈來愈大，形成與主流文化對峙的局面。本文擬通過分析青年亞文化的呈現(xiàn)方式，包括傳播符號、傳播內(nèi)容以及傳播形式三方面內(nèi)容，進而探討青年亞文化對社會帶來的影響。從而得出結論：青年亞文化正成為不可逆轉的時代潮流，需要我們以辯證的心態(tài)來對待。

關鍵詞：青年;亞文化;呈現(xiàn)方式;意義研究

青年亞文化是與主流文化相對的一個概念，指的是由特定社會群體發(fā)明、信奉和推行的一種特有的文化價值體系、思維方式和生活方式。青年群體作為網(wǎng)絡原住民，是網(wǎng)絡青年亞文化的主要創(chuàng)造者、消費者和參與者，他們每天都在與新媒體“打交道”。媒介賦權下，青年亞文化衍生出多樣的文化樣態(tài)，包括：宅文化、二次元文化等，不同的文化樣態(tài)折射了青年人迥異的心態(tài)，其呈現(xiàn)方式越來越多樣，因此其所帶來的社會影響也越來越大。

一、青年亞文化的呈現(xiàn)方式

青年亞文化正潛移默化的進入人們的生活，網(wǎng)絡亞文化符號是當下社會現(xiàn)實的媒介鏡像，在社交媒體的傳播中表現(xiàn)了當代年輕人對現(xiàn)實生活的態(tài)度和反應?，F(xiàn)代社會中，其呈現(xiàn)方式日趨靈活，從傳播符、到傳播內(nèi)容再到傳播形式都在不斷演變與發(fā)展，青年亞文化有了新的呈現(xiàn)方式。

（一）傳播符號的多樣化

傳播符號多種多樣，不僅包括語言符號，也包括非語言符號。隨著青年亞文化的發(fā)展，傳播符號呈現(xiàn)出越來越豐富的趨勢。

1、語言符號

語言符號相對具有直觀性，語言符號是由音和義組成的，主要依賴人的聽覺系統(tǒng)。隨著青年亞文化的發(fā)展，語言符號語義更加豐富，很多網(wǎng)絡熱詞，不僅僅是字典中的釋義，而是包含了多種人為賦予的含義。例如人們現(xiàn)在常說的“工具人”，不是像工具和機器一樣的人，而是指人格被物化，失去了自我，多是在特定場合的一些“透明人”，這就賦予了一種語言多重含義。

2、非語言符號

非語言符號更多的依賴人的視覺、聽覺系統(tǒng)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，非語言符號以更加多元的方式呈現(xiàn)，如B站的彈幕文化，通過觀眾的“吐槽，黑，惡搞”等，形成情感的共鳴以及認同感、歸屬感。此外，青年人使用微信除了以往打字以及視頻語音之外，又衍生出了新的傳播方式—表情包文化，通過一些惡搞的形式，形成某些特定的表情包進行傳播，能夠表達出語言文字難以闡明的特殊情感。

（二）傳播內(nèi)容的反叛性

青年亞文化多與主流文化背道而行，如果說主流文化是循規(guī)蹈矩，那么青年亞文化就可以說是“離經(jīng)叛道”的。為了達到傳播范圍的最大化，通常從反面入手，或者以十分夸張的形式進行表現(xiàn)。

1、欲揚先抑

“凡爾賽文學”最近在抖音上火起來，原因在于視頻采取一種諷刺、反叛的角度來炫富?！胺矤栙愇膶W”有三種要素構成：首先，它采取極其夸張的手法;其次，采用欲揚先抑、明貶暗褒的邏輯敘事;最后，“凡爾賽文學”通常是以第三人稱呈現(xiàn)的，以“他”的視角更容易引發(fā)受眾對于“第三人”的想象。這種方式強化了大眾對傳播內(nèi)容的印象，加強了傳播的力度。

2、審丑文化

“審丑”文化是一種與“審美”背道而行的文化形式，但“審丑”文化卻在青年人中風靡，主要歸咎于青年人的獵奇、搞怪的心理，這種反叛性是一種自由、不羈的個性化追求，有時候一些約定俗成的規(guī)矩放到現(xiàn)實生活里未必適用，而青年人就敢于打破這種常規(guī)，追求一種精神刺激和心理滿足，迎合了全民娛樂的心理。

（三）傳播形式的非邏輯性

非邏輯性通常是沒有經(jīng)過系統(tǒng)分析，而是憑借直覺和靈感的一種思維方式，是當前青年人思維的一種常態(tài)。這種非邏輯性表現(xiàn)如下：

1、由系統(tǒng)性轉向碎片化

互聯(lián)網(wǎng)傳播的碎片化以及訊息更新?lián)Q代比較快，因此一定程度上人們接受到的信息多是分散的，而青年人又是互聯(lián)網(wǎng)的主力軍，在這種媒介信息的影響下，青年人形成了個性而又多元的發(fā)散思維，故而很難形成深度的邏輯，與此同時，也正是這種多元思維，促進了社會化媒體的快速發(fā)展，各種短視頻逐漸風靡，如抖音、快手等。

2、由整體性轉向娛樂化

飯圈文化是青年亞文化中一個重要分支，飯圈的人追求事物的趣味性和娛樂性。此外，人們的追星也不局限于明星偶像群體，包括“帝吧出征”“守護全世界最好的阿中哥哥”，以這種方式來守護自己的國家和民族。因此，要使飯圈文化步入主流文化，不僅需要擁有獨特的話語表達和行為風格，還需具有吸納形塑更廣泛社會群體的理性、規(guī)則。

二、青年亞文化的意義研究

隨著技術日趨成熟，青年亞文化正日益被人們接受，各個年齡段的人群都開始理解并被青年文化所同化。青年亞文化的發(fā)展一定程度下沖擊了主流文化，但其所帶來的積極影響也不容忽視，因此青年亞文化帶來的社會影響不能一概而論，需要我們辨證看待、理性分析。

（一）文化狂歡下，反哺文化的發(fā)展

隨著互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展，社會化媒體準入門檻低，拉近了人與人之間的時空距離。以何冰為代表的“前浪”開始走進“后浪”的生活，“不只是我們在教你們生活，你們也在教我們更好的生活”，這也反映出青年文化中的反哺文化日益凸顯，這在一定程度上消弭了數(shù)字鴻溝。以此次新冠肺炎疫情為例，健康傳播中的代際問題表現(xiàn)得十分明顯，而青年人運用自己的知識與力量，為他們講解疫情防控的諸多細節(jié)，其中所反映的健康傳播中的文化反哺現(xiàn)象值得我們思考。

此外，很多年輕人外出工作，為了能與兒女聯(lián)系，學習使用微信進行視頻通話，這在一定程度下也反映了“前浪”開始走進“后浪”的生活。當代社會，各群體都能夠在青年文化的影響下，逐漸被同化，逐步進入“后浪”的世界，融入這種集體生活，掀起文化狂歡的新浪潮。

（二）沖擊主流文化，文化雙向融合發(fā)展

在青年亞文化蓬勃發(fā)展的當下，尤其是消費社會興起，購物方式網(wǎng)絡化使人們的消費行為變得簡單，人們?yōu)榱藵M足自身的“個性化”需求，產(chǎn)生了大量的消費行為，消費逐演變成滿足個人物欲的行為，盲目地追求符號帶給人們的精神快感，網(wǎng)絡消費呈現(xiàn)差異化特征，青年人在這一過程中實現(xiàn)了差異化滿足。這與傳統(tǒng)的消費文化存在明顯差異，但同時也顯示出文化融合發(fā)展的新特征。

李子柒通過回歸田園生活，將很多傳統(tǒng)文化元素融入短視頻中，將主流文化元素與亞文化對接，呈現(xiàn)主流價值取向?；貧w田園，尋找心靈的凈土，成為現(xiàn)代社會青年人追求的主基調(diào)。傳統(tǒng)文化的某些元素與青年亞文化的融合發(fā)展，不僅吸引青年人的興趣，同時也保留了其文化的主旋律。

（三）多元文化形態(tài)盛行，促進文化產(chǎn)業(yè)繁榮

傳統(tǒng)文化一直是社會發(fā)展的主基調(diào)，盡管亞文化逐漸發(fā)展，但亞文化無法脫離主流文化而存在和發(fā)展，多元文化多元發(fā)展是未來的趨勢。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興業(yè)態(tài)，對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和傳承具有至關重要的作用，兩者之間既緊密聯(lián)系，又存在一定的差異，因此，研究傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，對于當今社會的文化發(fā)展具有重要意義。傳統(tǒng)文化可以為文化產(chǎn)業(yè)提供許多珍貴的資源，而青年亞文化可以幫助文化產(chǎn)業(yè)樹立起數(shù)字思維與創(chuàng)新意識，促進文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展。一些民俗村的發(fā)展，一方面保留了其傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵，另一方面，帶動了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。

隨著青年亞文化的發(fā)展，媒體提供了重要的平臺支撐，文化產(chǎn)業(yè)有了更多的發(fā)展路徑，從而促進了文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展。

三、結語

青年亞文化的呈現(xiàn)方式越來越豐富，青年亞文化在社會中占的比重也越來越重要?；ヂ?lián)網(wǎng)時代改變了文化傳承的模式，也構建了新的文化空間秩序。不同文化的融合發(fā)展將會是未來文化發(fā)展的主要趨勢。青年亞文化對社會帶來的影響可以說有利有弊，一方面，青年亞文化掀起了文化狂歡的新浪潮，促進了文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。另一方面，青年亞文化一定程度上沖擊主流文化，顛覆了傳統(tǒng)文化。因此需要政府加強引導，通過政策規(guī)制青年人的行為;其次媒體平臺應發(fā)揮其宣傳作用，倡導社會正能量，達到“有效傳播”;最后就是高校與家庭也應該注重青年人的身心健康，多進行溝通與疏導，保證青年人有正確的三觀。因此，面對青年亞文化的不斷發(fā)展，各行業(yè)都應該加強引導與管理，讓青年亞文化朝著更加積極、正能量的方向前進。

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