哥達(dá)綱領(lǐng)批判是馬克思晚年寫(xiě)的一部偉大的著作，它是上世紀(jì)七十年代馬克思主義同拉薩爾主義斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，馬克思的這部著名的著作，批判了在哥達(dá)城擬定的《德國(guó)社會(huì)主義工人黨綱領(lǐng)》，是一部科學(xué)共產(chǎn)主義綱領(lǐng)文獻(xiàn)，也是繼《共產(chǎn)黨宣言》以后馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨綱領(lǐng)問(wèn)題的重要著作，是反對(duì)修正主義的強(qiáng)大思想武器，至今對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家起著重大的指導(dǎo)意義。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是一部以勞動(dòng)問(wèn)題為主線、聚焦勞動(dòng)解放的政治哲學(xué)著作。人的勞動(dòng)力本身也是一種自然力，不能把勞動(dòng)說(shuō)成"超自然的創(chuàng)造力"，人為夸大勞動(dòng)的作用，也不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)空談勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，應(yīng)從生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系上思考勞動(dòng)解放的問(wèn)題。勞動(dòng)所得按照平等權(quán)利進(jìn)行公平分配，這種主張的問(wèn)題在于它否定了階級(jí)存在的客觀現(xiàn)實(shí)，否定了人的個(gè)性和能力的差別，沒(méi)有深入到生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，因而沒(méi)有抓住現(xiàn)代平等、公平問(wèn)題的根本。按需分配不是可以馬上采取的行動(dòng)，而是自然生成的歷史結(jié)果，不能忽略作為其前提的"各盡所能"的深意。用法律保障公民的權(quán)利，逐漸消除建立在階級(jí)基礎(chǔ)上的政治上和社會(huì)上的不平等，讓每個(gè)人的自由和個(gè)性、天賦和能力都能夠得到充分發(fā)揮，才是值得追求的公平正義社會(huì)目標(biāo)。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中把資本主義后的社會(huì)分為兩個(gè)階段，第一階段是共產(chǎn)主義低級(jí)階段，這時(shí)“生產(chǎn)者的權(quán)利是與他們提供的勞動(dòng)成比例的，平等就在于以同一尺度—?jiǎng)趧?dòng)來(lái)計(jì)量”，這一階段部承認(rèn)任何階級(jí)差別，但承認(rèn)個(gè)人天賦的不同和工作能力的天然差異。第二階段“在共產(chǎn)主義階段，在迫使人民奴隸般的服從分工的情形已然消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后，在勞動(dòng)不僅僅是謀生的手段，而且成可生活的第一需要之后，隨著個(gè)人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也隨之增長(zhǎng)了起來(lái)，才能超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上“各盡所能，按需分配”，按需分配的前提是物質(zhì)財(cái)富的涌流，只有在每個(gè)人除了自己消費(fèi)外還有剩余，每個(gè)人都能毫無(wú)保留的為社會(huì)奉獻(xiàn)出聰明才智，又不計(jì)較是非得失的情況下才能實(shí)現(xiàn)，馬恩的社會(huì)理想是按需分配，但他們并不要求在條件不具備的情況下強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤皺?quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展”，因此，我認(rèn)為如果把將來(lái)要實(shí)現(xiàn)的公平理想勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)實(shí)現(xiàn)，那么非但不能實(shí)現(xiàn)公平，反而會(huì)導(dǎo)致新的不公平。

黨綱在不同時(shí)代背景下被賦予了不同的指導(dǎo)作用，在革命時(shí)期它指導(dǎo)工人階級(jí)推翻舊制度，建立新政權(quán);在建設(shè)時(shí)期，為共產(chǎn)黨更好的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供科學(xué)理論指導(dǎo)，它是一個(gè)政黨的先行者，是一個(gè)國(guó)家的一面公開(kāi)樹(shù)立的旗幟。然而一部科學(xué)的黨綱并不能一蹴而就，它的制定是一個(gè)不斷批判、不斷與各種機(jī)會(huì)主義思想斗爭(zhēng)的曲折而又漫長(zhǎng)的過(guò)程。馬克思恩格斯對(duì)新的德國(guó)工人黨基本指導(dǎo)綱領(lǐng)即《哥達(dá)綱領(lǐng)》的批判是對(duì)這一論斷最好的體現(xiàn)。馬克思當(dāng)時(shí)寫(xiě)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》就是在批判拉薩爾機(jī)會(huì)主義的同時(shí)，在德國(guó)工人黨中樹(shù)立原則，防止黨越走越偏?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》的問(wèn)世經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)而曲折的道路，最終被證明是一部科學(xué)的綱領(lǐng)，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)做出了巨大貢獻(xiàn)。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是繼《共產(chǎn)黨宣言》之后，又一科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性著作，曾為德國(guó)、俄國(guó)、中國(guó)尋求建立社會(huì)主義國(guó)家提供了良方。但現(xiàn)如今，德國(guó)成為了資本主義性質(zhì)的國(guó)家、曾經(jīng)的社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)也解體，只有中國(guó)依然堅(jiān)持著馬克思主義理論，為建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思系統(tǒng)闡述按勞分配理論的經(jīng)典著作。19屆四中全會(huì)首次將按勞分配納入我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度，這是對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)涵的豐富和擴(kuò)展。在本書(shū)中多次指出了勞動(dòng)并非一切財(cái)富的唯一源泉，現(xiàn)實(shí)的常識(shí)告訴我們僅僅有勞動(dòng)者而沒(méi)有資本、土地等其他要素的參與，是不可能創(chuàng)造價(jià)值與財(cái)富的，在生產(chǎn)過(guò)程中三者缺一不可，對(duì)此馬克思曾論述到：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的原材料。再有，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)、技術(shù)、信息和智力才能等過(guò)去不曾被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)中占取越來(lái)越重要的位置，他們也要求參與分配了，在馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出了，由于“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”。我認(rèn)為應(yīng)該答應(yīng)資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向有效的領(lǐng)域流動(dòng)，有利于技術(shù)進(jìn)步加快腳步，有利于我國(guó)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。

經(jīng)過(guò)這次閱讀馬克思著作，我對(duì)馬克思也有了一個(gè)深刻的全新的認(rèn)識(shí)，在以前對(duì)馬克思的印象只停留在他是一位革命家、哲學(xué)家，但在實(shí)際的接觸過(guò)他寫(xiě)的著作之后，我發(fā)現(xiàn)了很多曾經(jīng)我尚未可知的知識(shí)，他不僅僅是一位哲學(xué)家更是一名戰(zhàn)士，永遠(yuǎn)充滿著斗志，在讀著作的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)他的思路很清晰，想到的問(wèn)題也總會(huì)在文章的末篇解惑我的問(wèn)題，閱讀馬克思的名著是一種享受也是一種精神上的洗禮，讓自己的精神得到放松，得到升華。

作者簡(jiǎn)介：李岐峰（1993.5.10-），女，漢族，籍貫：遼寧沈陽(yáng)人，魯迅美術(shù)學(xué)院繪畫(huà)藝術(shù)學(xué)院，2018級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：油畫(huà)，研究方向：當(dāng)代繪畫(huà)語(yǔ)言與當(dāng)代傳播方式關(guān)系研究

魯迅美術(shù)學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110004