周賢琴

摘要：布依族自古沒(méi)有文字（1956年，國(guó)家才為布依族創(chuàng)造文字）。民間靠口耳相傳流下大量的史詩(shī)、古歌、故事、傳說(shuō)、民謠等，這些古籍史料具有文學(xué)和歷史價(jià)值，反映了布依族的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、民族性格、宗教信仰等?，F(xiàn)以布依山歌為例來(lái)淺釋歌詞，賞識(shí)布依人美麗的心靈。

關(guān)鍵詞：布依族;山歌;文化創(chuàng)新

引言：

地方各級(jí)政府部門(mén)要本著維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和共同進(jìn)步的原則及利益出發(fā)，堅(jiān)持批判、創(chuàng)新、繼承、弘揚(yáng)的鮮明態(tài)度，認(rèn)真、正確處理好保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，在傳承保護(hù)弘揚(yáng)民族文化的同時(shí)，著力探索和創(chuàng)造民族文化建設(shè)的新形式、新方法、新手段，使之成為中華民族先進(jìn)文化的組成部分。

1、布依族傳統(tǒng)音樂(lè)山歌文化面臨挑戰(zhàn)分析

首先，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，布依族原有農(nóng)耕社會(huì)的文化形態(tài)和方式逐漸消退，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式漸行漸遠(yuǎn)，人們物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)方式發(fā)生了巨大變化，植根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而派生出來(lái)的山歌并失去了生存的“土壤”。其次，受現(xiàn)代生活觀念的影響，布依族原有的傳統(tǒng)生活方式受到了顛覆。這表現(xiàn)在由于受到現(xiàn)代城市生活方式的影響，布依族原有的傳統(tǒng)生活觀念發(fā)生了根本變化，越來(lái)越多的年輕人漸漸漠視或淡化了用山歌來(lái)表情達(dá)意，那種含蓄、委婉的談情說(shuō)愛(ài)表達(dá)方式被大膽而直白的求愛(ài)方式所替代。最后，社會(huì)信息和外來(lái)文化的快速涌入和強(qiáng)烈沖擊。隨著日新月異的科技發(fā)展，科技新產(chǎn)品的出現(xiàn)和大量信息的涌入，世界距離變得越來(lái)越小，由于受影視劇及外來(lái)文化生活方式的影響，布依族農(nóng)耕時(shí)代構(gòu)筑起來(lái)的文化生活方式及人與人之間的關(guān)系，逐漸被迅猛而來(lái)的各種文化沖擊得七零八落甚至是土崩瓦解，傳統(tǒng)的“浪哨”方式及表達(dá)情感的布依山歌方式被當(dāng)成陳規(guī)陋習(xí)而失去了它原有的精神價(jià)值和動(dòng)力。

2、“布依族山歌傳人培養(yǎng)”看文化的創(chuàng)新發(fā)展分析

2.1建立地方政府民族工作管理部門(mén)指導(dǎo)、民間社團(tuán)自主組織活動(dòng)的機(jī)制

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生存及生活壓力的增大和工作的繁忙，近年來(lái)一些民間社團(tuán)組織無(wú)人管理而導(dǎo)致松散甚至解散，很多民族文化及活動(dòng)逐漸走向了衰敗。因此，要做好民族傳統(tǒng)文化的傳達(dá)室承保護(hù)，離不開(kāi)地方政府及部門(mén)的支持，為各民間組織及民間藝人搭建平臺(tái)，為造民間活動(dòng)創(chuàng)造生長(zhǎng)發(fā)展的“土壤”。我們要在進(jìn)一步加大傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化挖掘保護(hù)資金投入力度和加強(qiáng)對(duì)民間民俗文化研究的基礎(chǔ)上，還需要充分發(fā)揮各民間組織自身的力量，積極指導(dǎo)和建立各種民間民俗文化協(xié)會(huì)等組織，加強(qiáng)對(duì)各種民俗節(jié)日活動(dòng)的政策推動(dòng)和組織引導(dǎo)，完善傳統(tǒng)民俗文化組織體系建設(shè);逐步形成一批熱心支持和維護(hù)傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的民間組織和傳承者。通過(guò)樹(shù)立典型、培育傳人，開(kāi)展文化示范村、示范戶評(píng)比等方法，使一些民間傳統(tǒng)文化得到傳達(dá)室承保護(hù)。

2.2整合傳統(tǒng)民俗文化與生態(tài)旅游資源

要形成文化唱戲，旅游搭臺(tái)的機(jī)制，形成文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻，文化為旅游“鳴鑼”開(kāi)道，旅游為文化提供動(dòng)力的趨勢(shì)，使兩者相輔相成、共同發(fā)展。近年來(lái)，一些地方政府逐漸意識(shí)到旅游對(duì)拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，有目的將旅游工作放在重要日存上，并責(zé)成文化部門(mén)把旅游與布依族傳統(tǒng)節(jié)目結(jié)合起來(lái)，著力打造以民族文化為元素的旅游景點(diǎn)，使游客們?cè)谟紊酵嫠耐瑫r(shí)，感受到地方民族文化的豐富多彩和深刻內(nèi)涵。應(yīng)該說(shuō)，這些民族傳統(tǒng)文化及民族旅游活動(dòng)的舉辦及活動(dòng)的結(jié)合互動(dòng)，不但打響了旅游文化的品牌，促進(jìn)了旅游文化的不斷發(fā)展，進(jìn)而進(jìn)一步提升了景區(qū)的品位，而且使傳統(tǒng)民族文化得到了有效的保護(hù)和傳承。

2.3辦好民族傳統(tǒng)文化節(jié)

每年舉辦一些“民族文化節(jié)”，能夠營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化傳承氛圍。少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神的組成部分。傳承保護(hù)和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化很有必要。但是，節(jié)日作為一種文化現(xiàn)象，它更需要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。因此，要進(jìn)一步做大做強(qiáng)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)，通過(guò)制訂發(fā)展規(guī)劃和實(shí)施立項(xiàng)申報(bào)國(guó)家基金方式和培養(yǎng)文化傳承人等方式途徑，收集整理民族民間日常生活中口耳相傳民間文化藝術(shù)，舉辦好民間文化活動(dòng)與體育活動(dòng)等方式，逐步激發(fā)村落民眾之間過(guò)好自己節(jié)日的熱情，促進(jìn)各地民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展。讓民族傳統(tǒng)節(jié)日在傳承保護(hù)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新發(fā)展，既填補(bǔ)了傳統(tǒng)節(jié)日的單一性，又豐富了傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，使傳承發(fā)展傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化和培育現(xiàn)代節(jié)日文化做到完美結(jié)合，促進(jìn)旅游的發(fā)展，從而拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

2.4處理好民族文化保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系

保護(hù)傳承民族傳統(tǒng)文化，并不意味著簡(jiǎn)單保護(hù)保存?zhèn)鞒心切┟耖g民族的風(fēng)俗、風(fēng)格、特色，而是要保護(hù)傳承其中富有生命力的先進(jìn)文化部分，拋棄其落后部分。民族傳統(tǒng)文化中有很多先進(jìn)的內(nèi)容和民間瑰寶，這些內(nèi)容都是推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化建設(shè)的動(dòng)力，是我們必須保護(hù)和傳承先進(jìn)或有益的部分，這些我們要給予保護(hù)甚至傳承發(fā)展[1]。

結(jié)論：

簡(jiǎn)而言之，山歌是布依人表達(dá)情感的一種重要形式，是民間藝苑中的一束奇葩異卉。布依山歌伴隨其它藝術(shù)形式的發(fā)展，發(fā)揮了巨大的藝術(shù)魅力和社會(huì)功能，從各個(gè)不同的角度里反映了布依族的社會(huì)風(fēng)貌、生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗以及他們的美學(xué)觀念和強(qiáng)烈的愛(ài)憎感。同時(shí)，民歌依賴于本民族所特有的音樂(lè)形式和表現(xiàn)手法來(lái)體現(xiàn)布依人的社會(huì)理想、精神風(fēng)貌和心里素質(zhì)，并以此展現(xiàn)布依族民間音樂(lè)特有的風(fēng)格色彩和性格風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃峰，付敏.布依族山歌從口頭傳承到光碟傳承—以羅甸縣董望村布依族為例[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，02：90.

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