王鴻磊

摘要：全日制美術(shù)課程絕不僅僅是教具的準備和書面的講解，它應該有更廣泛、更豐富的內(nèi)容全。美術(shù)課程中的恰當資料影像和具有地方特色的實物，能更好的激發(fā)出學生的興趣。全日制美術(shù)課程的實施推廣更有利于美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用，校內(nèi)資源、校外資源、信息化資源相互結(jié)合，以豐富課程內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：大王巖畫;綜合探究;賞析評述;探究價值

一、大王巖畫概況

大王巖畫位于麻栗坡縣羊角山南端。1983年3月，文山州文化局在第一次文物普查時對大王巖畫進行了調(diào)查。同年10月份，在當?shù)匚幕块T的積極配合下，對大王巖畫進行了拍攝、臨摹、勘測，并且發(fā)現(xiàn)了2號巖畫點。2003年12月10日，文山州文化局因編寫《文山巖畫》的需要，省、州、縣文博工作者再次對此巖畫組織調(diào)查組對巖畫拍攝了照片和數(shù)碼影像資料。麻栗坡大王巖畫高6·44米，寬5·04米，大部分巖畫因風雨侵蝕破損非常嚴重。巖畫主要內(nèi)容由人物、動物、植物和符號組成，巖畫大部分以紅顏色色為主，其余還有黑色、白色，大王巖畫是文山所有巖畫中圖像最大、內(nèi)容最豐富，構(gòu)圖最完美的一幅巖畫。

2004年2月22日，麻栗坡縣文化局對大王巖畫展開了保護工作，借助維修搭建的腳手架，再次對巖畫進行了近距離勘察，對大王巖畫有了新的發(fā)現(xiàn)。第一個發(fā)現(xiàn)是，“戴面具”的大王共有六個，比原來的多四個;二是兩個“大王”的頭上有新發(fā)現(xiàn)，有人形在兩個“大王”的頭上活動，同時，與活動人形出現(xiàn)的還有類似蛇狀和生殖器、三角鏈等形狀的圖像，說明兩個“大王”的頭上不是飾物，而是包含著更重要的東西;或者說，頭上的圖像意味著是與天神進行溝通的階梯。于是，調(diào)查組套摹了巖畫圖像，拍攝了完整的照片和數(shù)碼影像資料。2004年8月，調(diào)查組在進行巖石取樣工作時，又發(fā)現(xiàn)了第五組圖像。通過這些工作，基本完成了大王巖畫的調(diào)查和套摹，比較完整地在《文山巖畫》當中復原出來。

二、綜合探索

大王巖畫自發(fā)現(xiàn)到如今，就出現(xiàn)的年代和內(nèi)涵一直是熱議的話題。引導學生，對大王巖畫出現(xiàn)的年代及大王巖畫的內(nèi)涵分組進行探索、研究、創(chuàng)造以綜合方法解決問題的美術(shù)學習。綜合美術(shù)教育中的各種方法，融為一體;美術(shù)與其他學科之間的共通點，取長補短;美術(shù)與現(xiàn)實社會之間的聯(lián)系。各個層次之間不同程度的相互交叉重合的綜合探索。

（一）大王巖畫出現(xiàn)年代

1.舊石器時代說。也叫做“一萬多年說”或“史前說”。這說法源于網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“趕尸”介紹，因此猜想大王巖畫是“史前苗族趕尸”的“遺跡”。

2.新石器時代說。有3000年到8000年之分。其中，3000年說以云南滄源巖畫為根據(jù)。

3.母系社會說。主要根據(jù)是兩個“大王”打扮頗像兩位女性，所以有此一說。

4.宋代說。這主要是根據(jù)當?shù)厝苏J為大王巖畫是宋代壯族英雄儂志高形象之說得出的一種觀點。

（二）大王巖畫的內(nèi)涵

1.新石器時代的儺舞表演者。這種觀點認為兩個“大王”頭上戴著“面具”，類似儺舞表演者。因此，被《文山巖畫》等書籍所采用。儺舞，又叫“大儺”，俗稱“鬼戲”或“跳鬼臉”。殷墟甲骨文卜辭中已有儺祭的記載。周代稱儺舞為“國儺”或“大儺”，鄉(xiāng)間叫“鄉(xiāng)人儺”?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載，當時孔夫子看見儺舞表演隊伍到來時，曾穿著禮服站在臺階上畢恭畢敬地迎接（鄉(xiāng)人儺，朝服而阼立于階）。

中國儺戲?qū)W會會長曲六藝和江西儺戲?qū)W家錢先生合作的第一部《中國儺文化通論》中講：“儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體，是一個在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復合體。在漫長的歷史長河里，它是傳統(tǒng)文化中的一個寵兒?！本蛢璞硌菡叨?，認為是神的化身，把大王巖畫的兩個“大王”理解為儺舞表演者，是因為注意到了兩個“大王”臉上有“倒三角形”，認為這個“倒三角形”是“面具”，因為儺舞表演者都是要戴面具的。儺的起源與原始圖騰崇拜、巫術(shù)有關(guān)，先秦文獻記載，儺禮是希望調(diào)理四時陰陽，以求寒暑相宜，風調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安，國富民生。正符合了當時原始先民，祈求風調(diào)雨順的愿望。

2.兩大王像為原始宗教所崇拜的“一男一女”陰陽保護神像。有三指者為陽，四指者為陰。按照易學理論，奇數(shù)為太陽、為天、為男性;偶數(shù)為月亮、為地、為女性。這個道理，在《易·系辭上傳》當中闡述得尤為詳細。該書所載“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十”的陰陽理論，說的就是這個道理。由古至今，手指就可以代替數(shù)字，而算命人士的一些占筮方法，就是依托手指計數(shù)的。

3.“大王”是儂智高的影身像。這種觀點的持有者憑借的是一個歷史故事。宋代的壯族英雄儂智。傳說儂智高帶領(lǐng)當?shù)孛褡蹇箵羲未?，兵敗后退守特磨道（今廣南、富寧一帶），最后退守“大王”巖，因地勢居高臨下用藤條栓著水桶伸下疇陽河中打水飲用，據(jù)險固守，頑強無比。最后，宋代將領(lǐng)節(jié)水斷流砍斷藤條導致儂智高軍隊水斷糧絕，死于“大王”巖上。巖畫亦即儂智高留下的身影像。

4.大王巖畫揭示了“史前苗族趕尸”的情景。依據(jù)是“兩個巨人就像遠古的神靈（僵尸）”，“翩翩起舞的三個人像是魔公（苗族人稱端公或者白馬）在做法招魂”?！皬娜齻€主體神靈的頭飾看，與苗族的頭飾非常相似。表現(xiàn)形式均與苗族趕尸的情形一模一樣”。

5.頂天立地者，盤股也。人們都知道，人頭之上為天，人足之下為地。兩巨人像在大王巖畫當中，可謂是頂天立地者。大王巖畫人像，頭上還有活動的人像，彼此之間尚不能直接溝通，還有隔離之物。兩個巨人要越過隔離之物才能與頭上的人像溝通交流。在天地中能夠頂天立地者，唯有盤古也。大王巖畫中的兩個巨人，的確是天有多高，他們就有多高;地有多長，他們就有多長。這樣的的形象除了盤古，別無他人。

在開展教學活動之前，學生便可從社會各個角度去探索大王巖畫有可能代表的內(nèi)涵，以及搜集關(guān)于大王巖畫的文獻資料。教學時間過程中，采用想象、創(chuàng)作、表演、和展示的方法進行實踐性教學。利用生活中的各中材料及其材料的特點，以造型游戲的方式表達出學生自己的想象，結(jié)合語言文字、聲樂影響等學科進行美術(shù)創(chuàng)作，并發(fā)表自己的感受。

通過探索領(lǐng)域的學習，使學生積極的參與探索和造型游戲活動，達到了解美術(shù)與地域及其他學科之間的差異與聯(lián)系。學會靈活應用各學科的知識對美術(shù)課堂活動上的問題進行設(shè)計性探究;了解美術(shù)與現(xiàn)實社會的聯(lián)系;培養(yǎng)學生解決綜合問題的能力;激發(fā)學生自主學習和探索未知領(lǐng)域的求知欲，感受成功后的喜悅之情。

（三）結(jié)語

美術(shù)教育不僅是表現(xiàn)美，更應該是感受美、體驗美和對美的實踐。對美術(shù)教育的綜合探究與課程實踐，是喚醒美的感受力。優(yōu)秀的美術(shù)課程要在實踐中得到認可，要經(jīng)得起時間的檢驗。推動和開發(fā)地方美術(shù)資源在美術(shù)課程中的運用，倡導把地方文化資源應用到美術(shù)課堂。在美術(shù)教育活動中，對地方文化資源的探索，并把這些文化資源充分應用到日常教學活動中，讓學生從身邊熟悉的地方文化環(huán)境中感受和體驗美，不僅符合新課標美術(shù)課程標準，更迎合了當代美術(shù)教育發(fā)展的趨勢。

參考文獻：

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