【摘要】民間信仰是民俗學(xué)中的重要概念，關(guān)公崇拜是民間信仰的一種形式，也是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要符號。自從關(guān)羽封神以來，民間各種關(guān)公祭祀活動(dòng)至今長盛不衰，已經(jīng)脫離了宗教性質(zhì)，開始逐漸成為民眾的日?；顒?dòng)，并作為民眾的精神寄托所存在。關(guān)公崇拜構(gòu)建了民眾對道德品質(zhì)的心理需求，反過來民俗文化的變遷也在塑造關(guān)公信仰。民間關(guān)公崇拜的信仰習(xí)俗變化，一定程度上反映了社會的變遷，如何更好地傳承關(guān)公信仰是需要思考的問題。

【關(guān)鍵詞】區(qū)域性民間信仰;關(guān)公崇拜;民俗文化

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）21-0048-03

一、民俗學(xué)中的民間信仰研究

民俗學(xué)的研究，離不開大眾的日常生活，鐘敬文先生早在著作中提到，民俗學(xué)的研究對象是“一個(gè)國家或民族中廣大人民（主要是勞動(dòng)人民）所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化” ①（鐘敬文，1987），不同的國家、地區(qū)，不同歷史文化背景，都是塑造當(dāng)?shù)孛袼椎囊蛩??！懊瘛弊鳛槊袼椎闹黧w，特定群體中的人，在日常生活中構(gòu)建并傳承了民俗文化。因此可以說民俗源于民眾的日常生活世界，而民眾的生活世界不僅僅局限于民眾的世俗生活，他們的精神信仰生活亦是民俗學(xué)的研究范圍。

關(guān)于民間信仰的概念，最早來源于泰勒的萬物有靈論，原始人持有的世界觀不足以支撐其對所處世界的所有事物進(jìn)行科學(xué)解釋，因而產(chǎn)生了一種原始的信仰觀念，認(rèn)為萬物有靈，所有事物人格化，為他們賦予了靈魂，萬事萬物都有其靈魂掌管，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了圖騰崇拜、祖先崇拜等民間信仰。這種信仰觀念一直延續(xù)到近代社會，直到近代科學(xué)發(fā)展以后這些民間信仰便不再占據(jù)主流地位。但是在社會層面上，民間信仰在傳承的過程中已經(jīng)融入民眾的日常社會生活，作為一種傳統(tǒng)文化被吸收成為民俗的一部分內(nèi)容。蕭放認(rèn)為，“民間信仰是民眾對待自然社會的一種精神態(tài)度” ②（蕭放，2010），他認(rèn)為信仰不同于迷信，信仰是民眾的一種情感需要，來滿足他們對生活的認(rèn)知，為他們的生活提供理論指導(dǎo)。烏丙安通過比較民間信仰與宗教之間的區(qū)別，將民間信仰和宗教的概念區(qū)分開來。民間信仰與制度型宗教不同，往往是自發(fā)的，與集體生活緊密關(guān)聯(lián)，通過儀式活動(dòng)反映了民眾的心理需求。由于缺乏統(tǒng)一的組織、教義，民間信仰也被華裔學(xué)者楊慶堃稱為“擴(kuò)散性宗教”，他認(rèn)為民間信仰將世俗生活和世俗制度連接在一起，通過祭祀典禮、祖先崇拜、英雄崇拜等儀式活動(dòng)，使其與社會秩序產(chǎn)生聯(lián)系?？偠灾?，民間信仰一方面承載著民眾日常生活的需求，是特定區(qū)域社會中形成的特定文化民俗，另一方面也具備構(gòu)建社會秩序的功能，有些民間信仰是基于統(tǒng)治階級治理需要而構(gòu)建出來的。

二、作為民間信仰的關(guān)公崇拜

中國本土的民間信仰復(fù)雜多樣，但往往被排斥在制度性宗教之外，并且由于其他宗教傳教的原因，學(xué)者們曾一度將中國的民間信仰與迷信、反科學(xué)等形象掛鉤，直接否定了中國民間群眾的日常生活習(xí)俗信仰。不過由于現(xiàn)在研究的深入，學(xué)者們開始重視作為當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和社會習(xí)俗的民間信仰，強(qiáng)調(diào)中國本土的民間信仰在廣義上可以看作“一種原生態(tài)的宗教——文化現(xiàn)象群” ③（張志剛，2018），這種民間信仰既包含了宗教性質(zhì)的功能與屬性，也存在文化上的民風(fēng)民俗等日常活動(dòng)的傳承。可以說，中國本土的民間信仰體系，是世俗性和神圣性的統(tǒng)一，是宗教與民間大眾習(xí)俗、文化、歷史相融合的產(chǎn)物，是鄉(xiāng)土社會原生態(tài)社會背景下民眾對宗教與日常生活的理解，是一種區(qū)域性的解釋日常生活的價(jià)值體系。民間信仰的神靈體系有其具體的分類，漢族民間信仰大致可以分為“祖先崇拜、人鬼信仰、神明信仰、自然信仰和巫術(shù)信仰” ④（邢莉，2016），關(guān)公崇拜是由于歷史的推進(jìn)，民眾將歷史中的著名英雄人物創(chuàng)造成神明的民間信仰，并由歷朝不斷推崇強(qiáng)化演變至今，是與中國傳統(tǒng)歷史文化緊密連接的神明信仰。

關(guān)公，其作為人的形象即關(guān)羽，是三國時(shí)期蜀國劉備的屬下，在當(dāng)時(shí)曹操曾一度想要將關(guān)羽收歸己用，但關(guān)羽顧念舊情選擇忠于劉備，并成為了劉備的得力干將。由于歷史故事的不斷演化，尤其是《三國演義》突出顯示了關(guān)羽的文武雙全，有勇有志，忠肝義膽，后人將關(guān)羽與孔子并稱為武圣人與文圣人，逐漸開始推崇關(guān)羽忠義的事跡，成為了忠義精神文化的代表人物。早在五代時(shí)期，關(guān)羽就作為劉備的追隨者進(jìn)行陪祀，建立關(guān)廟的最早記錄是在隋唐時(shí)期，明清時(shí)期關(guān)公已經(jīng)成為道教重要的神了。

根據(jù)史書的歷史記載和相關(guān)關(guān)公崇拜的文化研究，關(guān)羽武圣人形象的塑造包括兩方面，一是統(tǒng)治階級的政治需求，二是民眾日常生活中對美德的心理需求。根據(jù)史料記載，“關(guān)羽的身份在隋朝時(shí)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，佛教最先將關(guān)羽納入宗教體系” ⑤（王亞楠，2019），佛教通過杜撰關(guān)羽顯圣的事例來傳教，開始將關(guān)羽神化。唐朝時(shí)期關(guān)羽作為神明已經(jīng)有關(guān)帝廟受大眾祭祀?yún)萘?，宋代受統(tǒng)治者不斷追封關(guān)羽的稱號的影響，關(guān)羽的神圣形象逐漸被主流社會所認(rèn)可。但也有學(xué)者認(rèn)為封號可能是當(dāng)?shù)赝▓?bào)顯靈事件之后自下而上的請封⑥（朱海濱，2008），封號的意義代表了統(tǒng)治階級對地方民間信仰的認(rèn)可。明清時(shí)期，統(tǒng)治者對關(guān)公的崇拜更甚，順治九年（1652年）封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”，使關(guān)羽成為與孔子并列的“武圣”。統(tǒng)治階級對關(guān)羽的封號極大地推動(dòng)了關(guān)公崇拜在民間的發(fā)展。另一方面，民間信仰的主體是“民”，民間信仰的世俗性也體現(xiàn)在滿足民眾精神生活需求上。梁啟超認(rèn)為中國的民間信仰存在“崇德報(bào)功觀念”，祭祀是為了向有恩于我們的事物回報(bào)。關(guān)公作為三國時(shí)期的一員大將，為保家衛(wèi)國立下功勞，保護(hù)了國家的子民，所以百姓為了回報(bào)英雄為社會做出的貢獻(xiàn)，在他死后為他立廟祭祀，報(bào)答自己的感激之情。另外，關(guān)羽的事跡被寫入小說傳記中，一方面?zhèn)髌嫘缘墓适聺M足了民眾休閑娛樂生活，同時(shí)也表達(dá)了戰(zhàn)亂時(shí)期民眾對保護(hù)家園的英雄的尊敬和崇拜，以及對良好的社會道德風(fēng)氣的追求。

三、山東地區(qū)的關(guān)公崇拜現(xiàn)象

關(guān)羽的故鄉(xiāng)是山西，所以最早出現(xiàn)關(guān)公崇拜的地方也是山西一帶?！吧轿魇∵\(yùn)城市解州鎮(zhèn)是關(guān)公故里，圍繞關(guān)公形成的關(guān)公祖廟信俗內(nèi)涵極其豐富……這里自古以來都要在每年的農(nóng)歷六月二十四關(guān)帝生辰、四月初八及九月初九舉行廟會，久之形成習(xí)俗，一直沿襲下來”（中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，關(guān)公信俗）。后來隨著佛教和道教對關(guān)公崇拜的推廣以及統(tǒng)治階級的認(rèn)可，逐漸傳播到其他地區(qū)，甚至現(xiàn)在海外許多國家的華人也非常信奉祭拜關(guān)帝。關(guān)公崇拜在明清以前傳播并不廣泛，主要集中在山西以及關(guān)羽生前生活過的地區(qū)，明朝初年，為了解決山東地區(qū)因?yàn)樽匀粸?zāi)害和戰(zhàn)亂導(dǎo)致的人口銳減問題，鼓勵(lì)外地居民遷移到山東?！按罅可轿鳌⒑颖币泼襁w徙至山東，山西籍移民的涌入，對關(guān)帝信仰的進(jìn)一步普及起了推動(dòng)作用?！?⑦（王亞楠，2019）移民早已將關(guān)帝信仰融入到日常生活中，來到山東之后也將祭祀關(guān)帝等文化習(xí)俗帶到了當(dāng)?shù)亍?/p>

提到關(guān)公祭祀的日期，說法并不統(tǒng)一。在河南洛陽，“關(guān)林廟會于每年春、誕、秋三祭日即正月十三、五月十三、九月十三舉行，祭祀儀式匯集了獅舞、鼓舞、武術(shù)、雜技、面塑、海神、高蹺曲子等洛陽地方民間藝術(shù)，同各種信俗傳說融為一體”（中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，關(guān)公信俗）。在山東濟(jì)南，五月十三祭天習(xí)俗流傳很久，每年農(nóng)歷的五月十三日，會祭拜關(guān)公，在濟(jì)南柳埠鎮(zhèn)一帶，還會前往當(dāng)?shù)氐奶忑R廟舉辦祈雨儀式。根據(jù)當(dāng)?shù)乩先怂裕?/p>

俗話說大旱不過五月十三，五月十三都說是關(guān)老爺生日，也有的說五月十三是關(guān)公“磨刀日”，傳說龍王禍害百姓，大地一片干旱沒有雨水莊稼長不出來，百姓沒飯吃，就去關(guān)公廟祈禱求雨，關(guān)公聽到了之后就去在五月十三這一天磨刀討伐龍王，讓龍王為百姓降下雨水，后來每到五月十三關(guān)公就會去磨刀，磨刀就會下雨，下雨就是吉祥，就說明在這以后一年里都是“風(fēng)調(diào)雨順”的。所以后來五月十三這天家家戶戶都開始包餃子供養(yǎng)關(guān)老爺，感謝他為我們做的好事，也是向他求雨，保佑我們莊稼的收成好。

民間的各種歲時(shí)節(jié)慶儀式往往是民眾在日常生活中對天氣變化和社會動(dòng)態(tài)的觀察，祭天活動(dòng)實(shí)際上是人民群眾在面臨天災(zāi)時(shí)，借助關(guān)公來表達(dá)自己對命運(yùn)的抗?fàn)?。祭天儀式紀(jì)念關(guān)羽忠義精神的同時(shí)又體現(xiàn)了人民對美好生活的追求，也是人民群眾面臨天災(zāi)的精神寄托?，F(xiàn)如今，五月十三祭天習(xí)俗已成為濟(jì)南市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但祭天活動(dòng)逐漸發(fā)展為一種民眾的娛樂休閑活動(dòng)。根據(jù)訪談發(fā)現(xiàn)，當(dāng)問“五月十三是什么日子”時(shí)，年輕一代并不知道，也沒有人了解這個(gè)祭祀習(xí)俗的由來。在過去生計(jì)方式以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)村，糧食收獲與當(dāng)年的氣象直接關(guān)聯(lián)，雨水充沛意味著莊稼的收獲會豐收，干旱天氣收成不好則可能會難以維持生計(jì)，民眾將希望給予關(guān)公，一方面體現(xiàn)了關(guān)公為國為民的英雄形象深入人心，受到百姓愛戴和信任，另一方面，是民眾將信仰納入了自己日常生活世界，精神信仰與日常生活息息相關(guān)，當(dāng)日常生活中的物質(zhì)需求無法得到滿足時(shí)，常常會從信仰中獲得安慰，而不是尋求統(tǒng)治階級的幫助，在一定程度上緩解了民眾與統(tǒng)治階級的矛盾。在現(xiàn)代社會中，大部分人處于城市生活，很少與糧食的生產(chǎn)直接發(fā)生聯(lián)系，天氣的變化對城市居民影響較小，所以逐漸沒有年輕人知道五月十三的祭祀活動(dòng)了。

四、民俗傳承現(xiàn)狀分析

民間信仰作為一種民俗文化，與本土的歷史文化傳統(tǒng)密不可分，并以傳統(tǒng)文化的形式影響著人們的日常生活。民俗文化的傳承不僅是民眾學(xué)習(xí)生活技能，從而達(dá)到滿足獨(dú)立生存的需求，其重要作用也體現(xiàn)在構(gòu)建人類的精神世界，滿足人類精神或者情感上的需求。這種精神需求包括對知識的需求，對積極向上的生活態(tài)度的需求，對良好社會風(fēng)氣的需求，以及滿足人們休閑娛樂生活的需求。通過民俗文化的傳承和民間信仰的建構(gòu)，關(guān)公信仰文化傳承可以將關(guān)公的忠義精神以信仰民俗的形式傳遞給下一代，并反過來激勵(lì)后代崇尚優(yōu)秀道德文化精神，各種祭祀活動(dòng)擴(kuò)大了關(guān)公信仰的影響力，通過關(guān)公崇拜潛移默化影響民眾的道德觀念，樹立了優(yōu)秀的道德榜樣，一定意義上也將關(guān)公文化所代表的道德觀念與價(jià)值理念傳遞到大眾生活之中，有利于社會層面的良好道德風(fēng)尚的建設(shè)。

由于民俗傳承不僅是文化象征符號的表達(dá)，更是民間群體現(xiàn)實(shí)需求的反映，在一個(gè)特定地區(qū)特定的歷史時(shí)期內(nèi)，人民對民俗的需求也是特定的，當(dāng)區(qū)域內(nèi)的自然或社會環(huán)境發(fā)生變化后，其內(nèi)部群體對民俗文化的需求也會發(fā)生變化，民俗文化事象也在發(fā)生變化，來適應(yīng)新的生活環(huán)境，當(dāng)舊的文化民俗事象不適應(yīng)當(dāng)前社會變遷時(shí)，就會被摒棄。當(dāng)現(xiàn)代社會文化不再以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，五月十三祭拜關(guān)公祈雨的習(xí)俗就不再適應(yīng)當(dāng)前社會人們的心理需求，因而逐漸無法得到傳承。現(xiàn)代社會受商品經(jīng)濟(jì)的影響，關(guān)公崇拜更多的是作為財(cái)神進(jìn)行供奉，體現(xiàn)了現(xiàn)代人對物質(zhì)的追求，并且祭拜儀式融入日常生活，很少有大型的集體祭拜活動(dòng)，祭拜也不再注重氣候節(jié)氣的變化，這就是文化變遷所帶來的民俗文化的涵化。

關(guān)公崇拜一直在傳承，但其舊有的文化內(nèi)涵在逐漸發(fā)生著改變，五月十三祭天習(xí)俗雖然已經(jīng)不適用于當(dāng)代社會，但其包含著歷史上普通人民群眾對美好生活的質(zhì)樸追求，是一筆精神財(cái)富，如何更好地保存原有的民俗是當(dāng)今學(xué)者需要思考的問題。民俗傳承的方式多種多樣，以傳承途徑分類大致可以分為“口頭傳承、行為傳承、心理傳承與文字傳承”。五月十三祭拜關(guān)公習(xí)俗有年長的人通過敘事、傳說故事、諺語等方式的口頭傳播，也有“包餃子祭拜關(guān)公”的行為傳承，但顯然在年輕一代中并沒有得到很好傳承。首先，要想更好的傳承需要有特定的場域。過去，村落是發(fā)生民俗傳承的重要場所，民俗傳承發(fā)生在村莊里人們的日常生活中，包括各種祭拜儀式。由于社會城市化建設(shè)的快步發(fā)展，村莊的規(guī)模已經(jīng)不能適應(yīng)民俗傳承的需求，這就需要城市建設(shè)者提供相應(yīng)的場所營造出民俗傳承的場合，比如修繕關(guān)公廟，舉辦大規(guī)模祭拜儀式等。其次，民俗需要傳承人專門的完整的傳遞。在老一輩人口中的民間信仰很難使其具體化，需要有專業(yè)知識的人進(jìn)行完整的傳授和表演出來，才能使后來的人對民俗知識有清晰完整的認(rèn)識。他們恪守民俗文化的規(guī)范，熟悉民俗信仰中的制度與規(guī)則，并能在日常生活中實(shí)踐，即使社會文化發(fā)生變遷，他們也能保持民俗文化的原始性不偏離，在文化傳承中占有重要地位?？偠灾袼孜幕膫鞒腥沃氐肋h(yuǎn)，還需要各方的共同努力，為民俗文化的傳承與保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量。

注釋：

①鐘敬文：《新的驛程》，中國民間文藝出版社1987年版，第399頁。

②蕭放：《文化遺產(chǎn)視野下的民間信仰重建》，《探索與爭鳴》2010年第5期，第61頁。

③張志剛：《中國民間信仰研究的幾個(gè)關(guān)鍵問題》，《民俗研究》2018年第4期，第15頁。

④邢莉：《民俗學(xué)概論新編》，北京師范大學(xué)出版社2016年版，第226頁。

⑤王亞楠：《明清山東關(guān)帝信仰研究》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2019年，第9頁。

⑥朱海濱：《祭祀政策與民間信仰變遷：近世浙江民間信仰研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第21頁。

⑦王亞楠：《明清山東關(guān)帝信仰研究》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2019年，第15頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.新的驛程[M].北京：中國民間文藝出版社，1987.

[2]蕭放.文化遺產(chǎn)視野下的民間信仰重建[J].探索與爭鳴，2010，（05）.

[3]張志剛.中國民間信仰研究的幾個(gè)關(guān)鍵問題[J].民俗研究，2018，（04）.

[4]邢莉.民俗學(xué)概論新編[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2016.

[5]王亞楠.明清山東關(guān)帝信仰研究[D].山東師范大學(xué)，2019.

[6]朱海濱.祭祀政策與民間信仰變遷——近世浙江民間信仰研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

作者簡介：

秦鳳伶，山東濟(jì)南人，寧夏大學(xué)回族研究院2019級研究生。