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        以山東五月十三祭天習(xí)俗為例的關(guān)公信仰研究

        2021-09-10 07:22:44秦鳳伶
        今古文創(chuàng) 2021年21期

        【摘要】民間信仰是民俗學(xué)中的重要概念,關(guān)公崇拜是民間信仰的一種形式,也是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要符號。自從關(guān)羽封神以來,民間各種關(guān)公祭祀活動(dòng)至今長盛不衰,已經(jīng)脫離了宗教性質(zhì),開始逐漸成為民眾的日?;顒?dòng),并作為民眾的精神寄托所存在。關(guān)公崇拜構(gòu)建了民眾對道德品質(zhì)的心理需求,反過來民俗文化的變遷也在塑造關(guān)公信仰。民間關(guān)公崇拜的信仰習(xí)俗變化,一定程度上反映了社會的變遷,如何更好地傳承關(guān)公信仰是需要思考的問題。

        【關(guān)鍵詞】區(qū)域性民間信仰;關(guān)公崇拜;民俗文化

        【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2021)21-0048-03

        一、民俗學(xué)中的民間信仰研究

        民俗學(xué)的研究,離不開大眾的日常生活,鐘敬文先生早在著作中提到,民俗學(xué)的研究對象是“一個(gè)國家或民族中廣大人民(主要是勞動(dòng)人民)所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化” ①(鐘敬文,1987),不同的國家、地區(qū),不同歷史文化背景,都是塑造當(dāng)?shù)孛袼椎囊蛩??!懊瘛弊鳛槊袼椎闹黧w,特定群體中的人,在日常生活中構(gòu)建并傳承了民俗文化。因此可以說民俗源于民眾的日常生活世界,而民眾的生活世界不僅僅局限于民眾的世俗生活,他們的精神信仰生活亦是民俗學(xué)的研究范圍。

        關(guān)于民間信仰的概念,最早來源于泰勒的萬物有靈論,原始人持有的世界觀不足以支撐其對所處世界的所有事物進(jìn)行科學(xué)解釋,因而產(chǎn)生了一種原始的信仰觀念,認(rèn)為萬物有靈,所有事物人格化,為他們賦予了靈魂,萬事萬物都有其靈魂掌管,并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了圖騰崇拜、祖先崇拜等民間信仰。這種信仰觀念一直延續(xù)到近代社會,直到近代科學(xué)發(fā)展以后這些民間信仰便不再占據(jù)主流地位。但是在社會層面上,民間信仰在傳承的過程中已經(jīng)融入民眾的日常社會生活,作為一種傳統(tǒng)文化被吸收成為民俗的一部分內(nèi)容。蕭放認(rèn)為,“民間信仰是民眾對待自然社會的一種精神態(tài)度” ②(蕭放,2010),他認(rèn)為信仰不同于迷信,信仰是民眾的一種情感需要,來滿足他們對生活的認(rèn)知,為他們的生活提供理論指導(dǎo)。烏丙安通過比較民間信仰與宗教之間的區(qū)別,將民間信仰和宗教的概念區(qū)分開來。民間信仰與制度型宗教不同,往往是自發(fā)的,與集體生活緊密關(guān)聯(lián),通過儀式活動(dòng)反映了民眾的心理需求。由于缺乏統(tǒng)一的組織、教義,民間信仰也被華裔學(xué)者楊慶堃稱為“擴(kuò)散性宗教”,他認(rèn)為民間信仰將世俗生活和世俗制度連接在一起,通過祭祀典禮、祖先崇拜、英雄崇拜等儀式活動(dòng),使其與社會秩序產(chǎn)生聯(lián)系??偠灾?,民間信仰一方面承載著民眾日常生活的需求,是特定區(qū)域社會中形成的特定文化民俗,另一方面也具備構(gòu)建社會秩序的功能,有些民間信仰是基于統(tǒng)治階級治理需要而構(gòu)建出來的。

        二、作為民間信仰的關(guān)公崇拜

        中國本土的民間信仰復(fù)雜多樣,但往往被排斥在制度性宗教之外,并且由于其他宗教傳教的原因,學(xué)者們曾一度將中國的民間信仰與迷信、反科學(xué)等形象掛鉤,直接否定了中國民間群眾的日常生活習(xí)俗信仰。不過由于現(xiàn)在研究的深入,學(xué)者們開始重視作為當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和社會習(xí)俗的民間信仰,強(qiáng)調(diào)中國本土的民間信仰在廣義上可以看作“一種原生態(tài)的宗教——文化現(xiàn)象群” ③(張志剛,2018),這種民間信仰既包含了宗教性質(zhì)的功能與屬性,也存在文化上的民風(fēng)民俗等日常活動(dòng)的傳承。可以說,中國本土的民間信仰體系,是世俗性和神圣性的統(tǒng)一,是宗教與民間大眾習(xí)俗、文化、歷史相融合的產(chǎn)物,是鄉(xiāng)土社會原生態(tài)社會背景下民眾對宗教與日常生活的理解,是一種區(qū)域性的解釋日常生活的價(jià)值體系。民間信仰的神靈體系有其具體的分類,漢族民間信仰大致可以分為“祖先崇拜、人鬼信仰、神明信仰、自然信仰和巫術(shù)信仰” ④(邢莉,2016),關(guān)公崇拜是由于歷史的推進(jìn),民眾將歷史中的著名英雄人物創(chuàng)造成神明的民間信仰,并由歷朝不斷推崇強(qiáng)化演變至今,是與中國傳統(tǒng)歷史文化緊密連接的神明信仰。

        關(guān)公,其作為人的形象即關(guān)羽,是三國時(shí)期蜀國劉備的屬下,在當(dāng)時(shí)曹操曾一度想要將關(guān)羽收歸己用,但關(guān)羽顧念舊情選擇忠于劉備,并成為了劉備的得力干將。由于歷史故事的不斷演化,尤其是《三國演義》突出顯示了關(guān)羽的文武雙全,有勇有志,忠肝義膽,后人將關(guān)羽與孔子并稱為武圣人與文圣人,逐漸開始推崇關(guān)羽忠義的事跡,成為了忠義精神文化的代表人物。早在五代時(shí)期,關(guān)羽就作為劉備的追隨者進(jìn)行陪祀,建立關(guān)廟的最早記錄是在隋唐時(shí)期,明清時(shí)期關(guān)公已經(jīng)成為道教重要的神了。

        根據(jù)史書的歷史記載和相關(guān)關(guān)公崇拜的文化研究,關(guān)羽武圣人形象的塑造包括兩方面,一是統(tǒng)治階級的政治需求,二是民眾日常生活中對美德的心理需求。根據(jù)史料記載,“關(guān)羽的身份在隋朝時(shí)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變,佛教最先將關(guān)羽納入宗教體系” ⑤(王亞楠,2019),佛教通過杜撰關(guān)羽顯圣的事例來傳教,開始將關(guān)羽神化。唐朝時(shí)期關(guān)羽作為神明已經(jīng)有關(guān)帝廟受大眾祭祀?yún)萘?,宋代受統(tǒng)治者不斷追封關(guān)羽的稱號的影響,關(guān)羽的神圣形象逐漸被主流社會所認(rèn)可。但也有學(xué)者認(rèn)為封號可能是當(dāng)?shù)赝▓?bào)顯靈事件之后自下而上的請封⑥(朱海濱,2008),封號的意義代表了統(tǒng)治階級對地方民間信仰的認(rèn)可。明清時(shí)期,統(tǒng)治者對關(guān)公的崇拜更甚,順治九年(1652年)封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”,使關(guān)羽成為與孔子并列的“武圣”。統(tǒng)治階級對關(guān)羽的封號極大地推動(dòng)了關(guān)公崇拜在民間的發(fā)展。另一方面,民間信仰的主體是“民”,民間信仰的世俗性也體現(xiàn)在滿足民眾精神生活需求上。梁啟超認(rèn)為中國的民間信仰存在“崇德報(bào)功觀念”,祭祀是為了向有恩于我們的事物回報(bào)。關(guān)公作為三國時(shí)期的一員大將,為保家衛(wèi)國立下功勞,保護(hù)了國家的子民,所以百姓為了回報(bào)英雄為社會做出的貢獻(xiàn),在他死后為他立廟祭祀,報(bào)答自己的感激之情。另外,關(guān)羽的事跡被寫入小說傳記中,一方面?zhèn)髌嫘缘墓适聺M足了民眾休閑娛樂生活,同時(shí)也表達(dá)了戰(zhàn)亂時(shí)期民眾對保護(hù)家園的英雄的尊敬和崇拜,以及對良好的社會道德風(fēng)氣的追求。

        三、山東地區(qū)的關(guān)公崇拜現(xiàn)象

        關(guān)羽的故鄉(xiāng)是山西,所以最早出現(xiàn)關(guān)公崇拜的地方也是山西一帶?!吧轿魇∵\(yùn)城市解州鎮(zhèn)是關(guān)公故里,圍繞關(guān)公形成的關(guān)公祖廟信俗內(nèi)涵極其豐富……這里自古以來都要在每年的農(nóng)歷六月二十四關(guān)帝生辰、四月初八及九月初九舉行廟會,久之形成習(xí)俗,一直沿襲下來”(中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng),關(guān)公信俗)。后來隨著佛教和道教對關(guān)公崇拜的推廣以及統(tǒng)治階級的認(rèn)可,逐漸傳播到其他地區(qū),甚至現(xiàn)在海外許多國家的華人也非常信奉祭拜關(guān)帝。關(guān)公崇拜在明清以前傳播并不廣泛,主要集中在山西以及關(guān)羽生前生活過的地區(qū),明朝初年,為了解決山東地區(qū)因?yàn)樽匀粸?zāi)害和戰(zhàn)亂導(dǎo)致的人口銳減問題,鼓勵(lì)外地居民遷移到山東?!按罅可轿鳌⒑颖币泼襁w徙至山東,山西籍移民的涌入,對關(guān)帝信仰的進(jìn)一步普及起了推動(dòng)作用?!?⑦(王亞楠,2019)移民早已將關(guān)帝信仰融入到日常生活中,來到山東之后也將祭祀關(guān)帝等文化習(xí)俗帶到了當(dāng)?shù)亍?/p>

        提到關(guān)公祭祀的日期,說法并不統(tǒng)一。在河南洛陽,“關(guān)林廟會于每年春、誕、秋三祭日即正月十三、五月十三、九月十三舉行,祭祀儀式匯集了獅舞、鼓舞、武術(shù)、雜技、面塑、海神、高蹺曲子等洛陽地方民間藝術(shù),同各種信俗傳說融為一體”(中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng),關(guān)公信俗)。在山東濟(jì)南,五月十三祭天習(xí)俗流傳很久,每年農(nóng)歷的五月十三日,會祭拜關(guān)公,在濟(jì)南柳埠鎮(zhèn)一帶,還會前往當(dāng)?shù)氐奶忑R廟舉辦祈雨儀式。根據(jù)當(dāng)?shù)乩先怂裕?/p>

        俗話說大旱不過五月十三,五月十三都說是關(guān)老爺生日,也有的說五月十三是關(guān)公“磨刀日”,傳說龍王禍害百姓,大地一片干旱沒有雨水莊稼長不出來,百姓沒飯吃,就去關(guān)公廟祈禱求雨,關(guān)公聽到了之后就去在五月十三這一天磨刀討伐龍王,讓龍王為百姓降下雨水,后來每到五月十三關(guān)公就會去磨刀,磨刀就會下雨,下雨就是吉祥,就說明在這以后一年里都是“風(fēng)調(diào)雨順”的。所以后來五月十三這天家家戶戶都開始包餃子供養(yǎng)關(guān)老爺,感謝他為我們做的好事,也是向他求雨,保佑我們莊稼的收成好。

        民間的各種歲時(shí)節(jié)慶儀式往往是民眾在日常生活中對天氣變化和社會動(dòng)態(tài)的觀察,祭天活動(dòng)實(shí)際上是人民群眾在面臨天災(zāi)時(shí),借助關(guān)公來表達(dá)自己對命運(yùn)的抗?fàn)?。祭天儀式紀(jì)念關(guān)羽忠義精神的同時(shí)又體現(xiàn)了人民對美好生活的追求,也是人民群眾面臨天災(zāi)的精神寄托?,F(xiàn)如今,五月十三祭天習(xí)俗已成為濟(jì)南市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但祭天活動(dòng)逐漸發(fā)展為一種民眾的娛樂休閑活動(dòng)。根據(jù)訪談發(fā)現(xiàn),當(dāng)問“五月十三是什么日子”時(shí),年輕一代并不知道,也沒有人了解這個(gè)祭祀習(xí)俗的由來。在過去生計(jì)方式以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)村,糧食收獲與當(dāng)年的氣象直接關(guān)聯(lián),雨水充沛意味著莊稼的收獲會豐收,干旱天氣收成不好則可能會難以維持生計(jì),民眾將希望給予關(guān)公,一方面體現(xiàn)了關(guān)公為國為民的英雄形象深入人心,受到百姓愛戴和信任,另一方面,是民眾將信仰納入了自己日常生活世界,精神信仰與日常生活息息相關(guān),當(dāng)日常生活中的物質(zhì)需求無法得到滿足時(shí),常常會從信仰中獲得安慰,而不是尋求統(tǒng)治階級的幫助,在一定程度上緩解了民眾與統(tǒng)治階級的矛盾。在現(xiàn)代社會中,大部分人處于城市生活,很少與糧食的生產(chǎn)直接發(fā)生聯(lián)系,天氣的變化對城市居民影響較小,所以逐漸沒有年輕人知道五月十三的祭祀活動(dòng)了。

        四、民俗傳承現(xiàn)狀分析

        民間信仰作為一種民俗文化,與本土的歷史文化傳統(tǒng)密不可分,并以傳統(tǒng)文化的形式影響著人們的日常生活。民俗文化的傳承不僅是民眾學(xué)習(xí)生活技能,從而達(dá)到滿足獨(dú)立生存的需求,其重要作用也體現(xiàn)在構(gòu)建人類的精神世界,滿足人類精神或者情感上的需求。這種精神需求包括對知識的需求,對積極向上的生活態(tài)度的需求,對良好社會風(fēng)氣的需求,以及滿足人們休閑娛樂生活的需求。通過民俗文化的傳承和民間信仰的建構(gòu),關(guān)公信仰文化傳承可以將關(guān)公的忠義精神以信仰民俗的形式傳遞給下一代,并反過來激勵(lì)后代崇尚優(yōu)秀道德文化精神,各種祭祀活動(dòng)擴(kuò)大了關(guān)公信仰的影響力,通過關(guān)公崇拜潛移默化影響民眾的道德觀念,樹立了優(yōu)秀的道德榜樣,一定意義上也將關(guān)公文化所代表的道德觀念與價(jià)值理念傳遞到大眾生活之中,有利于社會層面的良好道德風(fēng)尚的建設(shè)。

        由于民俗傳承不僅是文化象征符號的表達(dá),更是民間群體現(xiàn)實(shí)需求的反映,在一個(gè)特定地區(qū)特定的歷史時(shí)期內(nèi),人民對民俗的需求也是特定的,當(dāng)區(qū)域內(nèi)的自然或社會環(huán)境發(fā)生變化后,其內(nèi)部群體對民俗文化的需求也會發(fā)生變化,民俗文化事象也在發(fā)生變化,來適應(yīng)新的生活環(huán)境,當(dāng)舊的文化民俗事象不適應(yīng)當(dāng)前社會變遷時(shí),就會被摒棄。當(dāng)現(xiàn)代社會文化不再以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí),五月十三祭拜關(guān)公祈雨的習(xí)俗就不再適應(yīng)當(dāng)前社會人們的心理需求,因而逐漸無法得到傳承。現(xiàn)代社會受商品經(jīng)濟(jì)的影響,關(guān)公崇拜更多的是作為財(cái)神進(jìn)行供奉,體現(xiàn)了現(xiàn)代人對物質(zhì)的追求,并且祭拜儀式融入日常生活,很少有大型的集體祭拜活動(dòng),祭拜也不再注重氣候節(jié)氣的變化,這就是文化變遷所帶來的民俗文化的涵化。

        關(guān)公崇拜一直在傳承,但其舊有的文化內(nèi)涵在逐漸發(fā)生著改變,五月十三祭天習(xí)俗雖然已經(jīng)不適用于當(dāng)代社會,但其包含著歷史上普通人民群眾對美好生活的質(zhì)樸追求,是一筆精神財(cái)富,如何更好地保存原有的民俗是當(dāng)今學(xué)者需要思考的問題。民俗傳承的方式多種多樣,以傳承途徑分類大致可以分為“口頭傳承、行為傳承、心理傳承與文字傳承”。五月十三祭拜關(guān)公習(xí)俗有年長的人通過敘事、傳說故事、諺語等方式的口頭傳播,也有“包餃子祭拜關(guān)公”的行為傳承,但顯然在年輕一代中并沒有得到很好傳承。首先,要想更好的傳承需要有特定的場域。過去,村落是發(fā)生民俗傳承的重要場所,民俗傳承發(fā)生在村莊里人們的日常生活中,包括各種祭拜儀式。由于社會城市化建設(shè)的快步發(fā)展,村莊的規(guī)模已經(jīng)不能適應(yīng)民俗傳承的需求,這就需要城市建設(shè)者提供相應(yīng)的場所營造出民俗傳承的場合,比如修繕關(guān)公廟,舉辦大規(guī)模祭拜儀式等。其次,民俗需要傳承人專門的完整的傳遞。在老一輩人口中的民間信仰很難使其具體化,需要有專業(yè)知識的人進(jìn)行完整的傳授和表演出來,才能使后來的人對民俗知識有清晰完整的認(rèn)識。他們恪守民俗文化的規(guī)范,熟悉民俗信仰中的制度與規(guī)則,并能在日常生活中實(shí)踐,即使社會文化發(fā)生變遷,他們也能保持民俗文化的原始性不偏離,在文化傳承中占有重要地位??偠灾袼孜幕膫鞒腥沃氐肋h(yuǎn),還需要各方的共同努力,為民俗文化的傳承與保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量。

        注釋:

        ①鐘敬文:《新的驛程》,中國民間文藝出版社1987年版,第399頁。

        ②蕭放:《文化遺產(chǎn)視野下的民間信仰重建》,《探索與爭鳴》2010年第5期,第61頁。

        ③張志剛:《中國民間信仰研究的幾個(gè)關(guān)鍵問題》,《民俗研究》2018年第4期,第15頁。

        ④邢莉:《民俗學(xué)概論新編》,北京師范大學(xué)出版社2016年版,第226頁。

        ⑤王亞楠:《明清山東關(guān)帝信仰研究》,山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2019年,第9頁。

        ⑥朱海濱:《祭祀政策與民間信仰變遷:近世浙江民間信仰研究》,復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版,第21頁。

        ⑦王亞楠:《明清山東關(guān)帝信仰研究》,山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2019年,第15頁。

        參考文獻(xiàn):

        [1]鐘敬文.新的驛程[M].北京:中國民間文藝出版社,1987.

        [2]蕭放.文化遺產(chǎn)視野下的民間信仰重建[J].探索與爭鳴,2010,(05).

        [3]張志剛.中國民間信仰研究的幾個(gè)關(guān)鍵問題[J].民俗研究,2018,(04).

        [4]邢莉.民俗學(xué)概論新編[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2016.

        [5]王亞楠.明清山東關(guān)帝信仰研究[D].山東師范大學(xué),2019.

        [6]朱海濱.祭祀政策與民間信仰變遷——近世浙江民間信仰研究[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2008.

        作者簡介:

        秦鳳伶,山東濟(jì)南人,寧夏大學(xué)回族研究院2019級研究生。

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