盧躍飛

【摘要】 本文闡述了當(dāng)代區(qū)域民俗題材雕塑創(chuàng)作的概念、創(chuàng)作思路方法以及當(dāng)代價值與意義，并以嶺南民俗題材雕塑創(chuàng)作為例，從嶺南文化背景、民俗特點及當(dāng)代語境下試析嶺南民俗雕塑創(chuàng)作的實踐路徑。

【關(guān)鍵詞】 區(qū)域民俗;嶺南民俗;當(dāng)代雕塑;創(chuàng)作實踐

【中圖分類號】J313? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）31-0094-02

民俗作為一種常見的文化現(xiàn)象，是千百年來民眾所創(chuàng)作的知識和認(rèn)識系統(tǒng)，而區(qū)域民俗是指特定區(qū)域（如嶺南、荊楚、關(guān)東）內(nèi)由于人文地理的原因而形成的具有共同特點的民俗事象。①要想了解各個人類群體是怎樣思考和生活的，最好去了解這些群體所創(chuàng)作的民俗文化。②在全球化背景下，如何使作為舶來藝術(shù)形式的“雕塑”成為本土民族化、民間化的載體，在文化共同體的藝術(shù)實踐活動中營造本土文化語境、塑造民族個性，一直是中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實踐及未來探索的重要方向與路徑。區(qū)域民俗為當(dāng)代雕塑創(chuàng)作提供了一個多維度呈現(xiàn)民族歷史、文化風(fēng)貌及人文精神的話語體系與根性文化的共性支撐。

一、區(qū)域民俗題材雕塑創(chuàng)作的當(dāng)代價值與意義

（一）對區(qū)域民俗文化進(jìn)行視覺呈現(xiàn)與精神表達(dá)，建立地域民族文化認(rèn)同。我國民俗學(xué)泰斗曾說：“民俗文化構(gòu)成了一個民族最廣大、最深厚、最基礎(chǔ)的文化。” 生活在一個區(qū)域內(nèi)具有相同文化根脈的人們在長期的生產(chǎn)生活中在精神和物質(zhì)層面上形成了同質(zhì)化的心理認(rèn)知和行為習(xí)慣，在民間形成的關(guān)于生產(chǎn)勞動、飲食起居、婚喪嫁娶、村落民居、宗族家訓(xùn)、歲時節(jié)令、精神信仰等領(lǐng)域的民俗文化，匯聚了歷史的積淀和時代的洪流，構(gòu)筑起一個區(qū)域性的、立體化的、多視角的人民生活圖景和共同的精神家園，而通過當(dāng)代雕塑創(chuàng)作的手段，以當(dāng)代的視角將一個地域民族世態(tài)人情的集體記憶進(jìn)行視覺呈現(xiàn)，使之成為根植于民族靈魂深處的精神滋養(yǎng)，將喚起人們的文化自覺與自信，鑄就民族共同體意識，建立家國情感認(rèn)同。

（二）探尋傳統(tǒng)民俗的當(dāng)代價值，推動區(qū)域文化發(fā)展與人文精神建構(gòu)。很多傳統(tǒng)的民俗文化多起源于農(nóng)耕社會的母體中，而隨著工業(yè)時代的到來，市場經(jīng)濟(jì)、消費文化及城鄉(xiāng)一體化的快速進(jìn)程，不斷地在消離人們跟鄉(xiāng)土的距離，被工業(yè)文明日漸異化的人們其靈魂深處仍深藏著對“詩意的棲息地”的渴望，而受一個地域自然與人文環(huán)境的影響，積淀著豐厚民族歷史淵源與價值共性的民俗文化，可以填補現(xiàn)代社會人對鄉(xiāng)土眷戀的心里空位，建構(gòu)人們對根性文化的認(rèn)同。區(qū)域民俗題材雕塑作品以藝術(shù)化的視覺呈現(xiàn)方式，它不同于客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿袼孜幕涗浄绞剑ㄈ缑袼字?、地方志），而是在?dāng)代文化的語境下將民俗題材進(jìn)行藝術(shù)加工和精神升華，具有記錄傳統(tǒng)、留住鄉(xiāng)愁和進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)譯的雙重文化價值，以藝術(shù)的表達(dá)介入?yún)^(qū)域文化身份認(rèn)知的建立，促進(jìn)區(qū)域社會發(fā)展背景下文化鏈接網(wǎng)的搭建，活化當(dāng)代社會的人文生態(tài)。

（三）在全球化背景下，探索當(dāng)代雕塑創(chuàng)作的民族化道路。在世界一體化發(fā)展的背景之下，當(dāng)代藝術(shù)受到“全球化”和“后殖民化”的沖擊，很多有危機意識的中國藝術(shù)家們自20世紀(jì)90年代開始，以傳統(tǒng)文化作為開拓創(chuàng)作語系邊界、確立本土認(rèn)同的一個突破口，他們以頗具東方精神內(nèi)涵的作品，在西方當(dāng)代藝術(shù)中獲得話語權(quán)，受到世界的認(rèn)同和關(guān)注。當(dāng)然這些將傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)譯的成功踐行者實為少數(shù)，還不能建立一個以東文化價值為核心的當(dāng)代藝術(shù)圈，而且近年來很多急功近利的藝術(shù)家們進(jìn)行“快餐式”創(chuàng)作，簡單的挪移、復(fù)制、拼湊東方文化符號，創(chuàng)作出很多內(nèi)容雷同、精神空洞的作品。因此，當(dāng)代雕塑亟待涌現(xiàn)出能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神和民族色彩的優(yōu)秀作品，而民俗文化作為中國傳統(tǒng)文化中重要的支脈，它常以物質(zhì)的、社會的、精神的形式承載和記錄著從原古走來的民族印記，當(dāng)代區(qū)域民俗題材雕塑創(chuàng)作要以“俗隨時變、向史而新”的態(tài)度，具有全球化視野的獨特立場，以當(dāng)代雕塑創(chuàng)作理念解構(gòu)和重新詮釋民俗文化，鏈接傳統(tǒng)與當(dāng)代、民族與世界，以體現(xiàn)對傳統(tǒng)的關(guān)照和對當(dāng)代意義的體悟。

二、當(dāng)代區(qū)域民俗題材雕塑創(chuàng)作理念與方法路徑

（一）題材選擇。一般來講，進(jìn)行區(qū)域民俗題材雕塑創(chuàng)作，創(chuàng)作者首先是對這個區(qū)域的人文歷史、風(fēng)土人情有一種心理情結(jié)和表達(dá)感受的欲望，或者是對兒時“溫柔鄉(xiāng)”的眷戀情愫，或者是作為移民者對當(dāng)下生活場域的新視角，抑或是對某個地域的民俗事象產(chǎn)生了去了解和要表達(dá)的興趣，而這些創(chuàng)作的動機和題材選擇的緣由，無不跟創(chuàng)作者的情感體驗和生活經(jīng)歷密切相關(guān)，也正是因為這份單純的個體表達(dá)需求，才使得所選之題，有話可說，有感可釋。但只有感性的、主觀的表達(dá)需求是不夠的，對于地域民俗題材的選擇，還要通過查考書籍、地方志、民俗志等研究資料了解一個區(qū)域民俗的起源、發(fā)展、變遷的歷史，甚至可以利用民俗學(xué)中田野作業(yè)的研究方法，深入民間田野和社會現(xiàn)場，對想要表達(dá)的題材做進(jìn)一步的調(diào)查、采訪、記錄及研究，在這個過程中創(chuàng)作者既是民俗事象的調(diào)查者，又是藝術(shù)創(chuàng)作的感知者，豐富、鮮活的民俗資源為創(chuàng)作者提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感，也為題材的擷娶明確了方向，最后在理想與現(xiàn)實、主觀與客觀、傳統(tǒng)與當(dāng)下的彼此聯(lián)絡(luò)，“物我”交融的相互作用下，以確定民俗題材。

（二）視覺呈現(xiàn)。20世紀(jì)初，西方雕塑引入中國，開啟了以借鑒西方學(xué)院派寫實雕塑為主要模式的中國藝術(shù)院?，F(xiàn)代雕塑教育，時至今日中國高等院校的雕塑教學(xué)仍保留著受西方雕塑影響的寫實性造型訓(xùn)練的教學(xué)方法，因此接受這一教學(xué)體系訓(xùn)練下的雕塑創(chuàng)作者，對空間、結(jié)構(gòu)、解刨、造型有一種本能的思維模式和觀察造型方法。有理論家認(rèn)為：“西方的雕塑體系傳入中國后，民族的雕塑傳統(tǒng)已經(jīng)中斷，事實上，在本世紀(jì)我們民族沒有產(chǎn)生具有世界意義的雕塑思想和觀念、語言與形式我們近百年來是以西方人制定的雕塑規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行雕塑活動的?！雹垡虼耍獜牡赜蛎耖g雕塑、繪畫、傳統(tǒng)手工藝等多種藝術(shù)形式中汲取營養(yǎng)，同時要結(jié)合自己的創(chuàng)作風(fēng)格和語言特色，有的放矢地向民間“取經(jīng)”，了解民間藝術(shù)的形式語言、審美特征、造型技法，并與自身的創(chuàng)作手法進(jìn)行嫁接雜糅，以形成具有個性化的表達(dá)語言。

（三）精神表達(dá)。在區(qū)域民俗雕塑創(chuàng)作中，要尋根溯源地領(lǐng)悟各個民俗事象中所蘊含的深厚的地域文化內(nèi)涵，并結(jié)合個體體驗予以內(nèi)化，借助雕塑的載體和多元的表達(dá)媒介，體現(xiàn)獨立的地域文化立場和價值趨向。要浸潤到民俗文化的基因中，在當(dāng)代的語境下形成文化自覺，注重當(dāng)代藝術(shù)本土性構(gòu)建，而不僅僅是一種審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)，創(chuàng)作出的不僅僅只是悅?cè)搜勰康摹懊袼罪L(fēng)情志”，而是具有獨立文化立場、豐富內(nèi)涵的當(dāng)代雕塑藝術(shù)作品。

三、以嶺南民俗題材雕塑創(chuàng)作為例的創(chuàng)作實踐探究

嶺南，北枕南嶺，南臨南海。學(xué)術(shù)界對嶺南對領(lǐng)域有不同見解，但多數(shù)人的意見，認(rèn)為嶺南這一范疇所指的最寬地域包括廣東（粵港澳地區(qū)）、海南、廣西大部分地區(qū)和越南紅河三角洲一帶及以北地區(qū)。④歷史上的嶺南因在地理位置上北隔五領(lǐng)，南阻大海，為嶺南設(shè)置了一個天然的屏障，又由于古代交通不便利，阻隔了跟中原地區(qū)的溝通。封閉的地理環(huán)境一方面放緩了嶺南地區(qū)吸收外來優(yōu)秀文化的腳步，另一方面也保護(hù)了對引入文化對保護(hù)和促進(jìn)本土文化的生成。按照“民俗傳承周圈輪”理論：“（民俗事象）從中心地形成一次性傳播，在傳播過程中其變化的結(jié)果表現(xiàn)為象周圈的分布。”⑤處于中原文化圈邊緣位置的嶺南民俗文化，反而因為文化中心變化后對邊緣位置的影響弱，使得嶺南文化中的原始文化得到保留。基于此，將民俗文化以視覺呈現(xiàn)的方式予以物化，從地域文化傳承和當(dāng)代藝術(shù)探索兩個角度來說，嶺南民俗題材的雕塑創(chuàng)作具有較高的學(xué)術(shù)和藝術(shù)價值。

嶺南民俗文化絢麗而豐富，形成了廣府民系、客家民系、福佬民系的三大民系，在生產(chǎn)、生活、民居、藝術(shù)等領(lǐng)域都擁有豐富的文化遺產(chǎn)，粵劇、扒龍舟、廣州早茶、客家圍屋、佛山醒獅等都是極具代表性的嶺南民俗。

雕塑創(chuàng)作不僅僅具有記錄性與審美性的功能，更強調(diào)于創(chuàng)作主體與表現(xiàn)客體的情感關(guān)聯(lián)，所以不能只是從現(xiàn)實記錄、形式表現(xiàn)、視覺觀賞的角度取選擇題材，而是能浸入到民俗文化的環(huán)境中去，對某一民俗事象有深切的體悟。另外，民俗具有時代性和變異性的特點，我們深處當(dāng)下的文化語境中，更要以當(dāng)代的視角來記錄和表現(xiàn)現(xiàn)實社會中的風(fēng)土人情。因此，對于創(chuàng)作者來說既要了解“廣州早茶”的發(fā)展歷史，又要深入生活去體會現(xiàn)在的廣州早茶風(fēng)情，以歷史的、發(fā)展的、主客體結(jié)合的視角來進(jìn)行創(chuàng)作。

嶺南地區(qū)的民間藝術(shù)歷史悠久、底蘊深厚，如石灣陶瓷、潮州木雕都是家喻戶曉流傳至今的嶺南民間雕塑，作品所蘊藏和呈現(xiàn)出的深厚悠長的文化積淀、豐富而精湛的技藝、深刻的民俗意蘊美、兼容創(chuàng)造的美學(xué)品格、濃郁的鄉(xiāng)土氣息，都成為當(dāng)代嶺南民俗題材雕塑創(chuàng)作學(xué)習(xí)借鑒的寶貴的民間藝術(shù)資源。

對于創(chuàng)作者來說，要浸入到嶺南文化的血脈中，了解過去，體悟當(dāng)下，塑造未來。因嶺南地理環(huán)境、政治背景、歷史變革的多方面原因，有學(xué)者指出：嶺南文化的基本特點為重商性、開放性、兼容性、多元性、創(chuàng)新性、務(wù)實性、享樂性、直觀性。⑥在嶺南題材雕塑創(chuàng)作中就要把握嶺南文化的精神內(nèi)核，體現(xiàn)其“實”“新”“活”“變”的特征以及“得文化之先”的文化品格。

四、結(jié)語

在全球化背景下，在國家大力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的契機之下，區(qū)域民俗題材雕塑創(chuàng)作要訴諸民族區(qū)域文化脈絡(luò)和特色，把握時代脈搏，在多元共生的格局中，將傳統(tǒng)文脈與當(dāng)代經(jīng)驗進(jìn)行有效對接，關(guān)注將區(qū)域民俗文化作為一種視覺呈現(xiàn)，建立民族文化語言體系，以更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。

注釋：

①葉春生：《嶺南民俗文化》，廣東高等教育出版社2011年版。

②楊景震：《陜西民俗》，甘肅人民出版社2003年版。

③孫振華：《走向荒原》，廣西美術(shù)出版社1999年版。

④李權(quán)時，李明華，韓強：《嶺南文化》，廣東人民出版社2010年版。

⑤關(guān)溪瑩，楊秋：《論嶺南民俗文化的特征與發(fā)展趨勢》，《中華文化論壇》2008年第3期。

⑥李權(quán)時，李明華，韓強：《嶺南文化》，廣東人民出版社2010年版，第19-24頁。