【摘要】 人的情感體驗(yàn)、情緒記憶、生命意識與價值觀等與地理環(huán)境交互作用。文學(xué)大師沈從文，自1923年抵京到1988年在北京謝世，近50年的在京經(jīng)歷與體驗(yàn)，使其審美式地呈現(xiàn)了北京的社會、文化、歷史等信息。新中國成立后相關(guān)北京書寫的文學(xué)作品，在現(xiàn)實(shí)與浪漫主義之間想象并建構(gòu)北京新形象。沈從文從自身的空間經(jīng)歷、空間體驗(yàn)到空間審美表述實(shí)踐，其中既含有他厚重深沉的國家情懷，又包含有作為知識分子的歷史理性，其北京書寫無疑具有典型性與獨(dú)特性。

【關(guān)鍵詞】 沈從文;典型性;北京書寫

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）31-0027-05

基金項(xiàng)目：2020年度吉首大學(xué)研究生社會科學(xué)處科研創(chuàng)新項(xiàng)目“沈從文的北京書寫研究”（編號：20SKY12）。

“地方”不僅是地理意義上的某個特定場所，還包括人對地方的情感體驗(yàn)與生命意識，它不是單一的，而是多維的，物質(zhì)性是枝葉，社會性、文化性、歷史性是主干。特定地理空間影響并塑造了特定時期文學(xué)家的創(chuàng)作活動與形象書寫。

謝納在《空間生產(chǎn)與文化表征》中提出：“文學(xué)藝術(shù)并不是對空間的簡單再現(xiàn)式反映，它直接參與空間社會性、歷史性和人文性的建構(gòu)，賦予空間意義和價值意蘊(yùn)，成為空間生產(chǎn)的重要組成部分。正是文學(xué)表征的參與促使空間發(fā)生意義的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生不同的空間象征意義?！盵1]地理空間以獨(dú)特性、豐富性帶給文學(xué)家創(chuàng)作體驗(yàn)，使其以文學(xué)的形式表征地方的文化、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、人事活動等。因而，文學(xué)藝術(shù)蘊(yùn)藏的地方情感記憶，既是個體的又含有集體經(jīng)驗(yàn)。

北京，作為承襲千年封建文明的皇城古都，現(xiàn)代民族國家的國都，國家權(quán)利機(jī)關(guān)的中心，其特殊的地緣政治文化與歷史內(nèi)涵不同程度上影響了一批又一批作家的創(chuàng)作心態(tài)與文學(xué)形象的塑造。一代又一代作家，以其自身素養(yǎng)與在京的感知體驗(yàn)，記錄著書寫著北京的社會變化與人文歷史記憶。

如土生土長于北京的老舍先生，其作品中的“京味文化”;張恨水先生對北京市民世俗的詼諧書寫;林語堂先生以北京想象中國;九十年代以來，王朔、徐則臣、邱華棟等對北京的都市書寫。文學(xué)大師沈從文先生，青年時期受五四運(yùn)動的影響，懷著對文學(xué)的滿腔熱忱，1923年抵京到1988年在北京謝世，近半世紀(jì)在北京的生活成長經(jīng)歷與創(chuàng)作歷程，使其留下了不少關(guān)于北京書寫的文學(xué)作品。

沈從文的北京書寫，經(jīng)歷了前后兩個時期，隨著社會的發(fā)展變遷，北京空間體驗(yàn)的變化，前期與后期呈現(xiàn)出截然不同的書寫方式，總體上可以分為兩個時期。

一是新中國成立前（1923—1949）：這一時期北京書寫的作品主要集中于小說。沈從文從偏遠(yuǎn)湘西，闖入北京，懷著對文學(xué)創(chuàng)作的熱情及為了維持最基本的生活，創(chuàng)作了大量都市小說，以異己者姿態(tài)與文化他者的身份，審視與體察都市病態(tài)文明，以鄉(xiāng)下人視角書寫城與鄉(xiāng)的對立矛盾。

二是新中國成立后（1949—1988）：這一時期北京書寫主要體現(xiàn)于沈從文與家人、朋友、社會人士等的大量往來信件，及個人自白的雜文與未完成的小說創(chuàng)作之中。

新中國成立后的北京書寫，不僅涵蓋了大量有關(guān)北京歷史、政治、文化、人事等內(nèi)容，也包含了沈從文的人世觀、政治觀、世界觀等深厚廣博的思想。如果說沈從文20歲以前的湘西經(jīng)歷，帶給了他厚重的生命意識，那么，20歲之后在北京經(jīng)歷的人世浮沉與家國變遷，影響并塑造了他一生堅(jiān)韌挺拔，與世無爭，為而不有，憂國憂民，誠摯無私的高尚人格與靈魂。故此，一方面從沈從文的創(chuàng)作看北京從舊到新的艱苦歷程和一代人的歷史文化記憶與集體經(jīng)驗(yàn)，一方面從北京書寫反觀沈從文思想的變化與成熟，精神與人生態(tài)度的可敬之處。

一、新中國成立后北京書寫的空間呈現(xiàn)

1949年是中華民族國家的新生，亦是沈從文自身的新生。更不妨說，時代的新生造就了沈從文的新生。伴隨著北大大字報“打倒新月派，現(xiàn)代評論派，第三條路線的沈從文”聲討聲音的出現(xiàn)，沈從文遭受了強(qiáng)大的精神壓力。經(jīng)歷了一系列打擊之后，沈從文從“大悲”漸趨轉(zhuǎn)為平靜，開始審視自己，在恢復(fù)中尋找自我，平和地看待自己與社會的關(guān)系，重新找尋自己的社會定位，接納一切好與壞。他用“慈柔”這個詞來形容當(dāng)時的心境，“我要新生，在一切毀謗和侮辱打擊與斗爭中，得回我應(yīng)得的新生?！盵2]32“新生”的沈從文從歷史風(fēng)霜中走來，此后的每一步，他都走得極為有力且扎實(shí)。

1949年后，沈從文雖將事業(yè)的重心從文學(xué)寫作轉(zhuǎn)為中國物質(zhì)文化史的研究，但其書寫的大量信件中，流露著對當(dāng)時社會各個層面發(fā)展的思慮，從北京社會的方方面面觀照且體察著社會整體的發(fā)展動向。

（一）社會空間

空間是思維與物質(zhì)，主體與客體，有形與無形，政治與經(jīng)濟(jì)，社會與文化，精神與身體，意識與無意識的組合。索亞明在繼承發(fā)展列斐伏爾空間理論的基礎(chǔ)上，提出了“空間本體論”，即“人是空間性的存在者”。人是空間的“原點(diǎn)”，人通過生產(chǎn)實(shí)踐活動創(chuàng)造了空間，因?yàn)槿说拇嬖?，才賦予空間社會價值與意義。

同樣，社會空間是一個巨大的容器，受多重因素影響并制約?！叭税炎匀豢臻g變成生產(chǎn)實(shí)踐的對象和目標(biāo)， 將原本自由自在的自然空間改造為人類社會空間實(shí)踐的生成過程， 讓自然空間日益帶有屬人性和社會意義， 日益成為適合人類生存和發(fā)展的空間形態(tài)。因此， 人類生產(chǎn)實(shí)踐讓自然空間帶有了社會印記和人類意識?！盵3]

隨著現(xiàn)代性在中國的轉(zhuǎn)型與深入，20世紀(jì)初，北京、上海、廣東等具國際色彩的大都市應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)代都市社會多重復(fù)雜、纏繞交織，表現(xiàn)出異質(zhì)性、消費(fèi)性、娛樂性、開放性、駁雜性等特征。處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位的國都北京，在傳統(tǒng)空間裂變與現(xiàn)代空間重組中，因其自身地理位置的特殊性，呈現(xiàn)出曲折式發(fā)展的態(tài)勢。北京的社會空間，既也表現(xiàn)出多重性與復(fù)雜性，發(fā)展與矛盾、優(yōu)態(tài)與痼疾兼存。沈從文以其北京都市經(jīng)驗(yàn)，體察北京社會的發(fā)展概況，在客觀與主觀之間，對北京進(jìn)行審美式的空間創(chuàng)造。

其一，從物質(zhì)空間看新中國成立后北京的發(fā)展。物質(zhì)空間是構(gòu)成社會空間的基礎(chǔ)，更不妨說，物質(zhì)空間決定并影響著社會空間發(fā)展的深度與廣度。1949年之后，北京總體上呈現(xiàn)為螺旋式地發(fā)展。隨著新中國的成立，北京開始大力建設(shè)公共基礎(chǔ)設(shè)施，加快工業(yè)化發(fā)展步伐。文學(xué)是反映社會的一面鏡子，沈從文以客觀紀(jì)實(shí)的方式，在與大哥沈云麓的往來書信中書寫著建國初期北京的發(fā)展面貌?！氨本┬陆ㄔO(shè)太多，城里城外到處都有新變化?！盵4]3“從明日起，城里有軌電車一律停止駛行，暫由公共汽車代替。大致五一時，全北京城內(nèi)即可完全改成無軌電車?！?[5]296“幾天來，一條長安街已收拾得十分清爽，其他街上也干干凈凈，居民小組還分段負(fù)責(zé)潑水，大街上已裝有水管和播音機(jī)?！盵6]314“更客觀的還是東郊工廠區(qū)新光景，和西郊新光景。從這些體會全國新光景，令人感到這十年真正是比過去一世紀(jì)變化還大！甚至于比以前一千年變化也大！此后十年的變化，必然還比近十年加倍迅速。”[7]340“故宮已煥然一新，大致是乾隆以來頭一回。天安門前已交工，好一個平平坦坦莊嚴(yán)美麗的大廣場……種種都象征新中國有計(jì)劃的使用人力成果輝煌。”[8]352

沈從文在其往來的書信中，用大量文字記錄了北京方方面面的變化，如市場供銷、按戶分配的合理之處;鄉(xiāng)村的購買力增強(qiáng)、生產(chǎn)加倍;菜蔬果品的生產(chǎn)與出口;日用輕工業(yè)品的自由選購;音樂、歌舞、電影的新式發(fā)展等。

“國家大處事事向好發(fā)展，特別是令過去侵略過中國的帝國主義者看見吃驚，因?yàn)闆]有花子，沒有流氓，沒有吸鴉片和打牌的太太，旅館中再不會發(fā)現(xiàn)妓女，且從不要小費(fèi)，極少有貪官污吏，從不見警察或兵士打人，極平凡職業(yè)都受到社會尊重，租界已取消，再不見外國人那種唯我獨(dú)尊樣子……總之，一切變了，最大變化還是到處工廠林立，即以北京而言，建設(shè)之大，也非他們所能意想！而且是全國范圍內(nèi)進(jìn)行?！盵9]52寬敞平坦的道路、便捷利民的無軌電車、拔地而起的幢幢高樓大廈、公共空間設(shè)施的不斷改進(jìn)與完善、社會風(fēng)氣與面貌的革新……建國初期的北京顯現(xiàn)出翻天覆地、日新月異的變化。這不僅體現(xiàn)了北京的建設(shè)速度之快，更象征著新中國欣欣向榮、百舸爭流的發(fā)展景象。

到了六七十年代，隨著社會動蕩，致使生產(chǎn)力下降，許多問題出現(xiàn)了脫節(jié)情形，因此不少方面出現(xiàn)了停滯景象。北京的物質(zhì)空間映射著國家整體物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展概況，沈從文身為時代的一分子，其個人感知也印刻著集體經(jīng)驗(yàn)的痕跡。在這一時期，與沈從文一樣，一起與時代同呼吸共命運(yùn)的知識分子，無不為“明日”稍感杞憂。

萬事萬物的發(fā)展不可能一路高歌猛進(jìn)，總歸要經(jīng)歷風(fēng)霜雨雪的擊打，方能更加鏗鏘有力?！皣乙藧郏虑橐部傄腥俗?，又肯定會不斷有人誠誠懇懇、熱情忘我的在做，一切向好處努力，能忍受倏然而來的災(zāi)難，以及必然不少的困難挫折。必須長遠(yuǎn)記住，我們還是活在一種書呆子似乎永遠(yuǎn)不易理解的社會發(fā)展過程中，尊重現(xiàn)實(shí)而不過分多幻想，一切謹(jǐn)慎萬分的照舊認(rèn)真耐煩工作，卻不存任何無根幻想，就對了?！盵10]115

沈從文與時代共存，見證著經(jīng)歷著亦理解著，同樣也感知著記憶著書寫著。他以知識分子的眼光，敏銳地捕捉北京社會發(fā)展的種種景象，時刻關(guān)切且體察，心系社會與國家，期冀著未來更好地發(fā)展。

其二，從文化空間觀照中華人民共和國成立后北京的發(fā)展。人類學(xué)將“文化空間”最早定義為文化場所，無疑具有局限性。文化空間，不僅是空間層面人作為主體活動的空間方式與存在狀態(tài)，更是時間層面共同構(gòu)建的文化氛圍、文化環(huán)境。談及城市文化空間，必然涉及具有歷史文化價值意義的物質(zhì)文化遺產(chǎn)建筑物與文物等。

故此，文化空間富含多層意義，具有無限性和廣延性，既是具象的，又是抽象的。社會與國家的發(fā)展無法剝離對歷史文化的傳承，同樣文化空間是人和諧健康發(fā)展中不可或缺的營養(yǎng)分子。中華人民共和國成立后，沈從文到北京歷史博物館工作，將事業(yè)的重心轉(zhuǎn)移到中國物質(zhì)文化史研究。就像沈從文自己所言，“同時代的巴金、老舍、丁玲等像天上的明星一樣，到各個國家訪學(xué)參觀，而他自己天蒙蒙亮，抱著烤白薯，坐在博物館門口等待開門，在零下二十幾度的館藏室研究文物”，及他在書信中頻繁提到對北京中小學(xué)、大學(xué)教育的殷切關(guān)注。可以看出，沈從文對歷史文化的熱愛，對文化空間建設(shè)的重視。

北京是歷史文化重地，但隨著現(xiàn)代性浸染，城市化深入，傳統(tǒng)文化空間逐漸裂變，現(xiàn)代文化空間應(yīng)之而生。其表現(xiàn)出個性化，娛樂化、張揚(yáng)化、西式化、板塊化等特征，相反，文化的本土性卻逐漸減弱。

沈從文對北京文化空間的審視與思慮，首先體現(xiàn)在對歷史文物與中國古代文化的研究與傳承之上。五十年代末在給沈云麓的信中，談及文物研究工作的問題，顯露其深深的憂慮。“故宮，收藏的千種花紋綢緞被凍結(jié)在庫房中，教這一行的先生們都不肯好好認(rèn)真學(xué)學(xué)?！盵11]217給北京中國歷史博物館館長龍潛寫信，談文物保護(hù)、博物館建設(shè)、歷史文化傳承、青年文化教育等問題?！叭粢磺心軓膶?shí)踐出發(fā)，做得扎扎實(shí)實(shí)，不僅僅可解決本館陳列上一系列問題，還可望將成果提供給國內(nèi)編通史、文化史、藝術(shù)史，以至醫(yī)藥衛(wèi)生、音樂雜技和生產(chǎn)上所需藝術(shù)方面種種新材料、新見解、新結(jié)論。若館中沒有人手可以調(diào)動，又限于規(guī)章制度不許請臨時工，只要館中同意搞這個工作，即由我薪資中每月扣出六十元，來請個年青得力畫手，為把必要圖像畫出來，成績則將來完全交給館中，也沒有什么關(guān)系。主要是爭取時間，為公家做出點(diǎn)東西！我學(xué)得比較雜，就為的是感覺到黨既然把我放到這個崗位上，這種文化仗一定得打好它。”[12]304

沈從文滾燙地?zé)釔畚奈镅芯抗ぷ?，全身心致力于傳承歷史文化，盡其所能讓歷史文化之光照的更遠(yuǎn)。但在現(xiàn)代性沖擊之下，傳統(tǒng)民族文化被弱化，傳承與發(fā)展面臨重重阻礙?！拔覀兏愕囊恍?，就更糟糕，全國出了快達(dá)千萬新文物，卻直到如今，并不曾引起搞‘歷史’的專家認(rèn)真注意過，并來好好利用它，使得新的史學(xué)研究，脫離了傳統(tǒng)的老方法，進(jìn)而逐漸以文物為重點(diǎn)來弄清楚勞動創(chuàng)造文化的唯物主義歷史觀，提得出嶄新證據(jù)……因此，改陳了三四年，進(jìn)展可極小，重點(diǎn)只是抓標(biāo)題上的觀點(diǎn)，而對文物的認(rèn)識，水平卻極低?！盵13]204研究文物是了解歷史、傳承歷史的基礎(chǔ)之徑，沈從文傾其所能通過各種方式，想引起對博物館研究工作的重視與支持，更想讓青年一代重視歷史文化，切實(shí)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。民族文化是國家屹立于世界之魂，人的發(fā)展亦離不開文化素養(yǎng)的熏陶與指引。故此，構(gòu)建顯性與隱性功能相結(jié)合的歷史文化空間，是社會發(fā)展的前提與根基。

其次，沈從文極為重視文學(xué)教育的革新與發(fā)展。中華人民共和國成立后，在其書寫的大量文字中體現(xiàn)著沈從文對下一代文化教育與成長的殷切關(guān)懷?！敖谈挠纱髮W(xué)到小學(xué)，教書的都有無所適從感。因?yàn)榻滩募葻o定本，凡事近于‘瞧著辦吧’，誰也不明白要如何搞教材。”[14]96“這十多年的大學(xué)教育情形即可看得出來，畢業(yè)人數(shù)加了數(shù)倍，送到許多部門都不抵用。有的保留個位置名額，再上學(xué)進(jìn)修若干年。各機(jī)關(guān)都有人多之患。學(xué)?！凰夭汀幕蚋?，要糾偏，比許多生產(chǎn)機(jī)關(guān)還感困難?！盵15]114青年學(xué)生的教育是構(gòu)成社會空間穩(wěn)固發(fā)展的不可或缺的一部分，學(xué)生水平差距大，思想水平低，又無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的教科書，教師的教學(xué)水平也有待提高等等這些問題，不啻是影響社會整體發(fā)展的重要因素。青年的精神指向與隱性文化環(huán)境，不應(yīng)該是務(wù)虛的“新世故”，而是由內(nèi)而發(fā)的真才干，踏實(shí)苦干的真成就，是向上的內(nèi)核精神。沈從文曾為師教學(xué)，也曾參與教材的編撰工作，不論是內(nèi)在知識分子的社會責(zé)任意識與修養(yǎng)，還是外在大環(huán)境的感染，他都心系社會的發(fā)展，深深關(guān)切青年學(xué)生的成長教育問題。

（二）精神空間

人是空間的原點(diǎn)，身體是空間的主軸，是核心存在。身體既包含表面肉體部分，又包括自我精神世界、心理體驗(yàn)等，是一種空間性的存在。“列斐伏爾揭示了身體空間與社會空間的同構(gòu)關(guān)系及相互作用， 空間的解放意味著感官的全面恢復(fù)和能量的充分釋放?！町愋钥臻g’和‘極樂的建筑’是列斐伏爾提出的理想化的空間想象， 具有激情和自然的美學(xué)特征。”[16]“從本質(zhì)說， 人是空間性的存在者，是被包裹在與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系中獨(dú)特的空間性單元的主體?！盵17]當(dāng)身體真正發(fā)揮自我主體性，充分感知與體驗(yàn)世界，從肉體到精神世界獨(dú)立而自由，不受牽制與掌控時，空間才是一個真正“屬人”的空間。

人的實(shí)踐活動創(chuàng)造了空間，賦予空間社會意義，因而社會空間的發(fā)展需以人的精神體驗(yàn)為基準(zhǔn)。中華人民共和國成立后，隨著國家日新月異的發(fā)展變化，“人”作為社會主體，其精神體驗(yàn)與身體感知也有所轉(zhuǎn)變。沈從文用大量筆墨描繪了新中國成立以后北京社會群體的精神面貌，生活水平的提高，社會環(huán)境的革新，“以人民為主”的社會制度等。在展新發(fā)展景象之中，“人”亦是積極向上、滿懷憧憬的。在現(xiàn)代化浪潮中，出行便利、經(jīng)濟(jì)自由、娛樂活動豐富多彩……以身體為原點(diǎn)的精神空間享受著時代變化發(fā)展的“速度”之感。

“我一九二三來到北京，在北京城里，我看到曹錕的賄選，張作霖人關(guān)，溥儀出宮，孫中山先生北來……我還看到抗日戰(zhàn)爭開始，日帝國主義者第一次在北京上空出現(xiàn)的轟炸南苑的飛機(jī)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，進(jìn)行三年的解放戰(zhàn)爭，建立了一個每一件事都真正為人民利益著想而切實(shí)努力的政權(quán)，這個政權(quán)并且在運(yùn)用一切方法，把全體人民的愛國熱情鼓動起來，為建設(shè)祖國而勞動。每一個人的勞動，都是為中國全體人民實(shí)現(xiàn)一個更好的明天而準(zhǔn)備。我和其他知識分子一樣，是活到這么一個嶄新的社會中?！盵18]369是的，沈從文見證了從歷史泥濘中走來的北京，它的滿目瘡痍;它的掙扎堅(jiān)持;它翻天覆地的變化，這不僅是一個時代的印跡，更印刻著一代人在不同時期的生命意識。

沈從文的北京書寫，不只是停留于文字層面的社會集體記憶，穿透文字背后的是溫?zé)岬难?，是溫度與態(tài)度兼存的內(nèi)在精神感知。于當(dāng)下而言，社會的發(fā)展與前進(jìn)，依然是以“人”為主體，需立足建設(shè)輕松自由、和諧有序、公正法治的大環(huán)境，以不壓制人的“身體”為前提，以隱性的良好氛圍影響并構(gòu)建人健康的精神空間為前提。精神空間是構(gòu)成空間完整性至關(guān)重要的一部分。一個真正“屬人”的空間，必是切實(shí)依附于主體的真實(shí)感知體驗(yàn)而存在的。

二、沈從文中華人民共和國成立后北京書寫的動機(jī)

（一）構(gòu)建北京形象的主流

地方之于人是極為重要的，“‘地方’，不止有一種固有的定義，它可以產(chǎn)生意義，產(chǎn)生情感，可以重構(gòu)我們對物理空間的感知體驗(yàn)，因此地方不只是單一的，它是多維的，不僅是物質(zhì)的，還是社會的、歷史的、心理的、政治的、形而上的。”[19]

1949年，隨著新中國的成立，北京作為中華人民共和國的首都，是中國向外展示的“一面鏡子”，其發(fā)展建設(shè)代表著國家前進(jìn)的步伐。而國際大都市北京，也孕育著無數(shù)人的希望，亦是家國情感的寄托。傳統(tǒng)文化記憶維系的老北京形象，已不能夠貼合現(xiàn)代化浪潮中北京的現(xiàn)實(shí)之景。于是，出現(xiàn)了一大批以北京為經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，展現(xiàn)北京新面貌，建構(gòu)北京新形象，表現(xiàn)北京城市精神的作家，其文本內(nèi)容不僅停留于“地域”表層，更包含北京文化的深層意蘊(yùn)。作家們以自身空間情感體驗(yàn)為基準(zhǔn)，從不同角度關(guān)注北京發(fā)展的方方面面，用文學(xué)的形式，多姿多彩的表征北京的地緣特征及文化意義。

從30年代的“京派”、80年代的“京味小說”到90年代新一代作家的北京城市書寫與想象，“北京”承載著厚重的民族情感與濃郁的人文情懷，多少人在這里深根發(fā)芽，又有多少人在這里進(jìn)行個體與城市的斗爭。于沈從文而言，北京是其第二故鄉(xiāng)，他在這里“重生”亦在這里離去，這所城市與他的生命緊密相連。在北京書寫的主流熱潮中，毫無疑問沈從文必將拿起她的筆，將對這所城市的深厚情感與感知體驗(yàn)烙入文字之中。從20年代入京到80年代謝世，沈從文見證且經(jīng)歷了北京從舊到新的發(fā)展歷程，他有足夠深厚的書寫能力也必須以知識分子的歷史擔(dān)當(dāng)自覺地書寫北京，建構(gòu)北京新形象。

（二）沈從文的國家情懷與歷史理性

建國以前，沈從文多書寫城市痼疾，都市人病態(tài)式的生存狀態(tài)，與之相反的贊美鄉(xiāng)土世界的真善美，對城與鄉(xiāng)進(jìn)行雙重反思與批判。中華人民共和國成立后，沈從文“自由主義知識分子”的身份漸趨模糊化，重建其批判立場。立足城市幾十余年，與國家一同從風(fēng)雨滄桑中走來，這時沈從文的思想有所轉(zhuǎn)變，面對新政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下國家日新月異的發(fā)展，他擁護(hù)新政權(quán)，深沉地愛著國家。

1949年之后，沈從文的筆墨之間表現(xiàn)了其濃郁深遠(yuǎn)的愛國主義思想，升華了其謙遜樸素、至真至純的人格品質(zhì)。“要愛黨，愛國家，從大處看。國家那么大，當(dāng)家做主的得總攬全局，由于社會變動過大，過速，凡事出小毛病，難避免。但從總的看，成就就未免太偉大，太偉大了。個人即再能干，也十分渺小。如何盡力把這點(diǎn)渺小生命，用到對國家有益工作上去，這倒是念念不忘的事?！盵20]217“因?yàn)榛钤趥ゴ竺珴蓶|的時代中，凡是合理的對人民有益的事情，總會遲早可望實(shí)現(xiàn)的……”[21]371

從湘西私塾教育開始接受傳統(tǒng)文化的熏陶，到跨入北京接受現(xiàn)代文化的浸染，沈從文在其詩性與紀(jì)實(shí)性的書寫方式中，彰顯了作為知識分子的思辨意識與歷史理性精神，他在時代中成長進(jìn)步，亦敏銳地感知體驗(yàn)，自覺地將個人經(jīng)驗(yàn)與集體記憶相融合，用文字的形式將其記錄。沈先生一生簡樸素然，淡泊名利，中華人民共和國成立后更是勤勤懇懇、熱情忘我地投入物質(zhì)文化史的研究工作之中，其愛國精神、博大胸懷、深厚思想與人生氣節(jié)都是值得稱贊與肯定的。

三、總結(jié)

沈從文以詩性想象的方式呈現(xiàn)了中華人民共和國成立后北京的社會、文化、歷史等信息，以客觀紀(jì)實(shí)的形式再現(xiàn)了新中國的發(fā)展歷程，“以小見大”構(gòu)建了不同歷史時期的北京形象，展現(xiàn)了國家不斷探索、蒸蒸日上的發(fā)展景象。從個人空間經(jīng)驗(yàn)到書寫家國發(fā)展變遷，沈從文的北京書寫不單有地域的規(guī)定性，更深化了知識分子對國家形象轉(zhuǎn)變的理解。其中華人民共和國成立后的書信與雜文中，展露出地對民族文化歷史的重視、理解與傳承等，于當(dāng)下而言，對“文化重建與發(fā)展”依然具有反思與啟鑒意義。

正如凌宇所說：“他是一個對社會人生有著獨(dú)立思考的作家。”沈從文的身上顯現(xiàn)著憂深的歷史感興特征，“深刻的歷史感興是沈從文創(chuàng)作的鮮明特點(diǎn)之一，它顯示出沈從文愛國主義民族感情的濃烈與厚重。歷史感興原是中國文學(xué)的一個重要傳統(tǒng)，它像一條無形的紐帶，將這個民族的過去、現(xiàn)在、未來緊緊聯(lián)系在一起。無論沈從文對人生和中國社會歷史演變的認(rèn)識帶有多少局限性，可是，就其認(rèn)識某些方面所達(dá)到的深度，卻給我們提供了十分可貴的教益?！盵22]越過對歷史人物好與壞外在現(xiàn)象的評判，從作家主體出發(fā)，以此透過文本內(nèi)容體察與觀照歷史，不免會發(fā)現(xiàn)沈從文身上隱伏著一種鮮明典型的歷史品格。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝納.空間生產(chǎn)與文化表征[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：86.

[2]沈從文.沈從文全集（第19卷）[M].太原：北岳文藝出版社，2002：32.

[3]孫全勝.列斐伏爾“空間生產(chǎn)”的批判維度[J].南華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017，18（02）.

[4][5][6][7][8][11]沈從文.沈從文全集（第20卷）[M].太原：北岳文藝出版社，2002：3，296，314，340，352，217.

[9][12]沈從文.沈從文全集（第21卷）[M].太原：北岳文藝出版社，2002：52，304.

[10][15]沈從文.沈從文全集（第25卷）[M].太原：北岳文藝出版社，2002：115，114.

[13][14]沈從文.沈從文全集（第24卷）[M].太原：北岳文藝出版社，2002：204，96.

[16]路程.列斐伏爾空間生產(chǎn)理論中的身體問題[J].江西社會科學(xué)，2015，35（04）.

[17]童強(qiáng).空間哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：79.

[18][21]沈從文.沈從文全集（第27卷）[M].太原：北岳文藝出版社，2002：369，371.

[19]（英）薩拉，霍洛韋等.當(dāng)代地理學(xué)要義[M].北京：商務(wù)印書館，2011：134.

[20]沈從文.沈從文全集（第22卷）[M].太原：北岳文藝出版社，2002：217.

[22]凌宇.沈從文概論[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報，1985，（01）.

作者簡介：

趙彩云，女，漢族，吉首大學(xué)碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。