【摘要】 魏晉南北朝是文學(xué)發(fā)展的自覺(jué)時(shí)代，在文學(xué)理論及文學(xué)批評(píng)快速發(fā)展的同時(shí)，有的詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作間接表達(dá)自己的詩(shī)學(xué)觀。江淹作為南朝時(shí)期的著名文士，其《雜體詩(shī)三十首》的創(chuàng)作，體現(xiàn)的即是其詩(shī)學(xué)觀。本文主要從其擬作對(duì)象反對(duì)“貴遠(yuǎn)賤近”與“重耳輕目”;擬作內(nèi)容提倡“動(dòng)魄”與“悅魂”;擬作形式肯定五言詩(shī)的興起三個(gè)方面，具體分析江淹擬作所反映的詩(shī)學(xué)觀。

【關(guān)鍵詞】 江淹;雜體詩(shī);詩(shī)學(xué)觀

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）28-0027-02

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“江淹《雜體詩(shī)三十首》匯評(píng)”（16BZW046）階段性成果。

魏晉南北朝是文學(xué)發(fā)展的自覺(jué)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了如劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》、陸機(jī)《文賦》、曹丕《典論·論文》等著名的文學(xué)理論專(zhuān)著，推動(dòng)了文學(xué)理論的蓬勃發(fā)展。同時(shí)，考察這個(gè)時(shí)期文士們的文學(xué)創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)一些文學(xué)觀念也已經(jīng)很明確地傳遞出來(lái)。如南朝著名文士江淹的《雜體詩(shī)三十首》，就是其詩(shī)學(xué)觀集中呈現(xiàn)的一組組詩(shī)。

對(duì)于江淹來(lái)說(shuō)，人們最熟悉的應(yīng)該是他的《恨賦》 《別賦》，二賦抒寫(xiě)的是傷離悼亡的感傷情緒。其實(shí)，江淹一生創(chuàng)作頗豐，他雖然沒(méi)有文學(xué)理論專(zhuān)著留存下來(lái)，卻在《雜體詩(shī)三十首》中，用一組組詩(shī)的創(chuàng)作，表達(dá)了鮮明的詩(shī)學(xué)觀?！峨s體詩(shī)三十首》大約是創(chuàng)作于齊建元末年至永明初年之間，模擬的是漢魏以來(lái)三十家有代表性的詩(shī)歌創(chuàng)作。本文主要從其擬作對(duì)象的選擇，擬作的內(nèi)容及擬作的形式三個(gè)方面，深入探究其所體現(xiàn)的詩(shī)學(xué)觀。

一、擬作對(duì)象——反對(duì)“貴遠(yuǎn)賤近”與“重耳輕目”

在《雜體詩(shī)三十首·序》中，江淹提出“貴遠(yuǎn)賤近，人之常情;重耳輕目，俗之恒弊”，①“貴遠(yuǎn)賤近”指的是厚古薄今?！爸囟p目”指的是重虛名而輕實(shí)際?！百F遠(yuǎn)賤近”并不是江淹首先提出來(lái)的，在其之前早已經(jīng)是人們共識(shí)的一個(gè)文學(xué)問(wèn)題了。如在《文選》張衡《東京賦》李善注引桓譚《新論》中，即有“世咸尊古卑今，貴所聞，賤所見(jiàn)?！?②又如曹丕《典論·論文》中云“常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”。③對(duì)于這種厚古薄今和重虛名而清實(shí)際的文風(fēng)的批評(píng)，江淹不僅提出了反對(duì)意見(jiàn)，而且用自己的三十首擬詩(shī)所選的擬作對(duì)象，身體力行地去實(shí)踐了自己的詩(shī)學(xué)觀。

關(guān)于三十首擬詩(shī)對(duì)象的選擇，江淹一定是都非常熟悉，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的深思熟慮之后，按照自己的詩(shī)學(xué)觀，有意識(shí)地進(jìn)行選擇。第一首《古離別》擬的是漢代古詩(shī)，之后從李陵、班婕妤直到湯惠休，二十九位作家都屬于漢魏時(shí)期，這不禁要引起人們的深入思考，江淹之前的詩(shī)歌發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了如《詩(shī)經(jīng)》《離騷》等名篇名作，他卻沒(méi)有從其中選擇進(jìn)行擬作，而是從漢代古詩(shī)開(kāi)始進(jìn)行擬作，這應(yīng)該就是對(duì)其反對(duì)的“貴古賤今”的一個(gè)有力的實(shí)踐。對(duì)于生活于南朝的江淹來(lái)說(shuō)，漢代距其并不遠(yuǎn)，不能稱為“古”。而擬作中的謝靈運(yùn)、謝惠連、陶淵明等人，如果按照廣義的范疇來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)就是與其同時(shí)代的詩(shī)人。所以從擬作對(duì)象上來(lái)看，三十首組詩(shī)鮮明地表達(dá)了江淹對(duì)“貴遠(yuǎn)賤近”的反對(duì)。

再來(lái)看江淹擬作中作家的創(chuàng)作實(shí)際情況，其既選了詩(shī)歌創(chuàng)作的著名文士，如魏文帝曹丕、陳思王曹植、“建安七子”的劉楨、王粲，嵇康、阮籍、潘岳、陸機(jī)、左思、劉琨、郭璞、陶淵明、謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照，同時(shí)也選了李陵、班婕妤、張華、張協(xié)、盧諶、孫綽、許詢、殷仲文、謝混、謝惠連、王薇、袁淑、謝莊、湯惠休等人進(jìn)行擬作。兩相對(duì)比，前者的詩(shī)歌創(chuàng)作影響力要略高于后者，但江淹進(jìn)行擬作并不是看他們?cè)谠?shī)壇上的名氣，而是重視他們的創(chuàng)作實(shí)際情況。他能夠發(fā)現(xiàn)這些作家創(chuàng)作中所流露出的動(dòng)人的主觀情感，并對(duì)其進(jìn)行擬作。這也正是江淹所反對(duì)的“重耳輕目”的有力創(chuàng)作實(shí)踐。

二、擬作內(nèi)容——提倡“動(dòng)魄”與“悅魂”

在《雜體詩(shī)三十首·序》中，江淹提出“故蛾眉詎同貌，而俱動(dòng)于魄;芳草寧共氣，而皆悅于魂”?！岸昝肌敝傅氖敲琅！皠?dòng)魄” “悅魂”指的是感動(dòng)人心?！痘茨献印ふf(shuō)林》云“佳人不同體，美人不同面，而皆悅于目;梨、橘、棗、栗不同味，而皆調(diào)于口?！?④淮南子說(shuō)的是佳人的形體各不相同，美人的面目各有特色，而都能讓人歡悅;梨、橘、棗、栗味道各不相同，而都能合適于人的口味。這句話如果從文學(xué)鑒賞的角度來(lái)看，就是每個(gè)人的欣賞角度、欣賞趣味不同，不能只是沉迷于自己的喜好之中，如《雜體詩(shī)三十首·序》中所說(shuō)的“論甘而忌辛，好丹而非素”。有的人只喜歡華艷柔美的，不喜歡剛健質(zhì)樸的。江淹認(rèn)為無(wú)論是哪一類(lèi)作品，不管合不合乎自己的欣賞口味，都應(yīng)該用寬厚的態(tài)度去欣賞，都要加以愛(ài)護(hù)。這就像美人雖然樣貌不同，卻都能“俱動(dòng)于魄”，芳草雖然氣味各異，卻都能“皆悅于魂”。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，先看江淹擬作的具體內(nèi)容，再看擬作內(nèi)容所體現(xiàn)出的風(fēng)格?！峨s體詩(shī)三十首》所擬目的是為了“合其美并善”，也就是既重視詩(shī)歌描寫(xiě)的客觀事物，又重視詩(shī)歌所要抒發(fā)的主觀情志。按照這個(gè)目的，再來(lái)看三十首所描寫(xiě)的主要內(nèi)容，涉及的詩(shī)歌題材有三十種，而這三十種題材如果按照主觀情志來(lái)看，涉及的主要有幾大類(lèi)，列表如下：

從上表可以清晰地看出，江淹的擬作涉及的情志非常豐富，單從作品題目的后兩個(gè)字，就可以看出所表達(dá)的主要情志，從而歸為上表的這些類(lèi)別。這些情志的抒發(fā)，都能夠達(dá)到“動(dòng)魄”與“悅魂”。再?gòu)臄M作所呈現(xiàn)的風(fēng)格來(lái)看，無(wú)論是離別贈(zèng)別、詠懷述哀，還是詠物言志、感遇懷德等類(lèi)，都沒(méi)有華艷柔美之氣，而從軍戎行、羈宦詠史中體現(xiàn)的則是質(zhì)樸剛健之風(fēng)。這種詩(shī)風(fēng)雖不同于南朝時(shí)期的華艷柔靡之風(fēng)，卻在情志抒發(fā)上能夠達(dá)到“動(dòng)魄”與“悅魂”。

三、擬作形式——肯定五言詩(shī)的興起

中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展從上古時(shí)期的二言歌謠，再到《詩(shī)經(jīng)》的四言，楚辭的雜言，漢樂(lè)府的五言，直至《古詩(shī)十九首》，五言詩(shī)無(wú)論在藝術(shù)上還是形式上都臻于成熟。漢末建安時(shí)期，五言詩(shī)的發(fā)展正如劉勰在《文心雕龍》中所說(shuō)的那樣，出現(xiàn)了“騰涌”之勢(shì)。但是，受傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念的制約，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期的四言詩(shī)仍然在詩(shī)壇上占據(jù)著重要的正統(tǒng)地位。特別是當(dāng)時(shí)在政壇上有著巨大影響力的曹操帶頭創(chuàng)作四言詩(shī)，一時(shí)之間，建安文士爭(zhēng)相效仿，四言詩(shī)的創(chuàng)作在經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的沉寂后，似乎又達(dá)到了一個(gè)創(chuàng)作的高峰時(shí)期。隨之而來(lái)的是文學(xué)理論批評(píng)家們的推波助瀾，他們中的一部分人表現(xiàn)的是對(duì)四言詩(shī)的推崇，而輕視五言詩(shī)。五言詩(shī)的被肯定，經(jīng)過(guò)了西晉、東晉，至南朝才逐漸被認(rèn)可，最后被肯定的一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，從江淹的詩(shī)歌創(chuàng)作，特別是《雜體詩(shī)三十首》的創(chuàng)作形式就是肯定五言詩(shī)的很好地印證。在江淹留存下來(lái)的142首詩(shī)歌當(dāng)中，絕大多數(shù)都是五言體，而組詩(shī)《雜體詩(shī)三十首》則全部都是以五言的形式創(chuàng)作的。這應(yīng)該是江淹有意識(shí)的一種選擇，因?yàn)樵谄渌M的作家當(dāng)中，“三曹”與“七子”之中的劉楨、王粲，正始文士阮籍、嵇康等人，都創(chuàng)作過(guò)成就較高的四言體，但是，江淹模擬這些詩(shī)人的詩(shī)作的時(shí)候，全部選用的都是五言體創(chuàng)作形式。正如他在《雜體詩(shī)三十首》所說(shuō)的“然五言之興，諒非夐古”，對(duì)于五言詩(shī)的發(fā)展他是清楚了解的，五言詩(shī)在南朝已經(jīng)達(dá)到成熟時(shí)期，成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主要模式。江淹組詩(shī)模擬創(chuàng)作體現(xiàn)的是一種與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)步意識(shí)。

《雜體詩(shī)三十首》以一組組詩(shī)的五言形式，對(duì)三十家詩(shī)歌進(jìn)行模擬，而且擬作對(duì)象并不是按照江淹本人的喜好進(jìn)行挑選的，而是“通方廣恕，好遠(yuǎn)兼愛(ài)”，力求呈現(xiàn)的是五言詩(shī)發(fā)展的各種題材，以及各家的詩(shī)風(fēng)詩(shī)貌，這在詩(shī)歌史上是史無(wú)前例的。從五言詩(shī)發(fā)展的角度來(lái)看，擬作的本身體現(xiàn)的就是對(duì)五言詩(shī)的一種肯定。再?gòu)臄M作對(duì)象上來(lái)看，江淹幾乎將漢魏以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的杰出作家都進(jìn)行了模擬，而且擬作能夠直接抓住被擬者的個(gè)人生平遭遇、創(chuàng)作的主要特色成就，如阮籍的“詠懷”，左思的“詠史”，郭璞的“游仙”，陶淵明的“田居”等等，可見(jiàn)擬作所選的模擬題材都是各家最具有特點(diǎn)的，從而也可以說(shuō)明江淹對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展有著自己深刻的理解和把握。當(dāng)然，這對(duì)于我們今天的讀者來(lái)說(shuō)，并不是很難做到的事情，但是江淹的擬作是創(chuàng)作的時(shí)間，距離這些擬作的作者所生活的時(shí)代是非常近的，他的擬作在某種程度上可以說(shuō)，肯定了五言詩(shī)的興起，并勾勒出了五言詩(shī)發(fā)展的軌跡，具有規(guī)范文學(xué)史的價(jià)值與意義，這就顯得尤為難能可貴。

由以上三個(gè)方面的分析，可見(jiàn)《雜體詩(shī)三十首》的意義并不在擬作的本身，而是擬作的形式表明作者的詩(shī)學(xué)觀。三十首雜擬詩(shī)創(chuàng)作，意義并不是在創(chuàng)作本身，而是以雜擬詩(shī)的創(chuàng)作具體呈現(xiàn)出的作者的詩(shī)學(xué)觀。而且，凡是被擬詩(shī)人，都引起了后來(lái)研究者的重視，這也是江淹三十首擬詩(shī)在詩(shī)歌發(fā)展史上所起到的影響力的佐證。

注釋?zhuān)?/p>

①（明）胡之驥注，李長(zhǎng)路、趙威點(diǎn)校：《江文通集匯注》，中華書(shū)局1984年版，第136頁(yè)。

②（梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善注：《文選 》 ，中華書(shū)局1977年版，第51頁(yè)。

③（梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善注：《文選 》 ，中華書(shū)局1977年版，第720頁(yè)。

④陳廣忠譯注：《淮南子全注全譯》，中華書(shū)局2012年版，第898頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

王大恒，女，吉林農(nóng)安人，長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。