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        裕固族非遺傳承的媒介樣態(tài)研究

        2021-09-10 07:22:44黃豫琪何俊仙
        今古文創(chuàng) 2021年23期

        黃豫琪 何俊仙

        【摘要】 在傳播媒介空前擴(kuò)容的背景下,傳播的門檻與成本大大降低,非遺文化的傳承也得以搭上新媒體的快車進(jìn)行更好地保存與傳播。本文通問卷調(diào)查、內(nèi)容分析以及田野調(diào)查等方式,就肅南縣裕固族自治縣當(dāng)?shù)厝藢Ψ椃沁z的態(tài)度及媒介使用狀況進(jìn)行分析,并對當(dāng)下裕固族服飾非遺傳承傳播中所呈現(xiàn)的幾大主要媒介樣態(tài)做簡單舉例分析。

        【關(guān)鍵詞】 裕固族;服飾;非遺;媒介樣態(tài)

        【中圖分類號】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2021)23-0070-02

        基金項目:2020年西北民族大學(xué)國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“民族地區(qū)非遺傳承的媒介樣態(tài)研究——以甘肅裕固族為例”(項目編號:202010742046)。

        裕固族服飾有著獨(dú)特的樣式風(fēng)格、圖案、配飾,作為一種非語言物質(zhì)符號,承載著裕固族生活足跡的縮影、表現(xiàn)著裕固族獨(dú)有的精神文化內(nèi)涵。裕固族服飾是將民族文化內(nèi)涵以藝術(shù)性表達(dá)融于生活實踐中的直觀實體,應(yīng)用于傳統(tǒng)裕固族人的婚禮、節(jié)日、活動等場合中,是民族文化、身份認(rèn)同感和歸屬感的重要組成。因此本文選取裕固族服飾為切入點(diǎn),探究當(dāng)下在其非遺文化傳承保護(hù)中存在的媒介樣態(tài)。

        一、當(dāng)?shù)厝说拿浇槭褂梅治?/p>

        裕固族作為甘肅獨(dú)有的少數(shù)民族, 主要聚居于河西走廊中部、祁連山北麓的肅南裕固族自治縣和酒泉市黃泥堡裕固族鄉(xiāng)。本文的田野調(diào)查、深度訪談與問卷調(diào)查于2020年8月17日—8月27日在甘肅省張掖市的肅南裕固族自治縣進(jìn)行。

        (一)調(diào)查點(diǎn)介紹

        肅南縣裕固族自治區(qū)位于甘肅省張掖市,是中國唯一的裕固族自治縣。選取肅南裕固族自治縣的原因有四:1.裕固族是一個少人口民族,此處裕固族人口密度相對其他地方更高,有助于問卷調(diào)查的順利進(jìn)行;2.縣內(nèi)開有多家裕固族民族服飾的制作車間與門店,便于筆者走訪調(diào)研;3.縣內(nèi)有多位裕固族非遺傳承人,便于開展深度訪談;4.縣內(nèi)設(shè)有中國裕固族博物館、裕固裕固族特色村寨等具有豐富裕固族服飾相關(guān)資料的單位,裕固族非遺文化氛圍濃厚。

        (二)調(diào)查結(jié)果分析

        在2020年8月18—8月26日期間,共向縣內(nèi)裕固族人發(fā)放162份問卷,回收問卷162份,有效問卷154份,有效率為95.06%。

        調(diào)查對象中,樣本的性別與年齡段分布較均衡。

        在擁有裕固族服飾的數(shù)量上,究其原因,多數(shù)人表示其價格仍在可承受范圍內(nèi),但如今一般僅在婚禮、節(jié)日等慶典中穿戴,所以不需要太多件,甚至可以僅在需要時在當(dāng)?shù)氐姆b店進(jìn)行租賃;其中,較多老年人表示傳統(tǒng)服裝過于煩瑣及沉重,因而沒有一件裕固族服飾。

        在裕固族的民族服飾與民族文化、民族認(rèn)同感的聯(lián)系問題中,可以看出,大部分人認(rèn)同裕固族的民族服飾是民族文化的象征、起著營造民族認(rèn)同感與凝聚力的重要作用。

        在“對裕固族民族服飾保護(hù)的態(tài)度”問題上,81%的人表示有機(jī)會的話愿意出一份力,18%的人表示有機(jī)會的話愿意進(jìn)一步了解,僅有1%的人表示不感興趣。

        在手機(jī)、平板及電腦的日均使用時長方面,可見手機(jī)等媒介已經(jīng)較全面地滲透入裕固族的日常生活中。且調(diào)查結(jié)果顯示在20-35歲和36-50歲這兩個年齡段中,每天使用4小時的時間均占30%以上,分別為38%與32%,說明手機(jī)等媒介使用的重度用戶主要在青壯年這個年齡段。

        在軟件使用方面,使用QQ、微信等即時通信工具和抖音快手等短視頻的人占多數(shù)。大部分采訪者表示平時在朋友圈、抖音中偶爾能夠刷到對節(jié)日、婚禮的記錄,他們在參加此類活動時也常常會分享。值得注意的是,50歲以上人口有24%表示自己幾乎不使用任何軟件。且筆者注意到當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承人及服飾店的工作人員年齡多在40歲以上,針對她們,特別詢問了平常是否會利用軟件對裕固族服飾進(jìn)行宣傳傳播,但得到的回答多是“太忙、沒有時間”或是“不大會用”。

        綜上,可以看出在裕固族人中,大部分人具有較強(qiáng)的保護(hù)民族文化意愿,認(rèn)為裕固族的民族服飾與民族文化、民族認(rèn)同感關(guān)聯(lián)度較高,但由于裕固族的傳統(tǒng)民族服飾穿戴較為煩瑣、不夠輕便等原因,大部分人擁有的傳統(tǒng)服飾數(shù)量少。在軟件使用方面,大部分人偏好社交軟件中的QQ、微信等即時通信工具以及抖音、快手等短視頻軟件。在利用新媒體進(jìn)行傳播方面,大部分人認(rèn)為自己缺乏相關(guān)知識而“有心無力”,一般人僅在參加活動時在軟件上進(jìn)行圖片、視頻分享;少部分真正具有更深服飾文化造詣的人卻因為年紀(jì)較大、工作較忙而沒能進(jìn)行更深入的分享。

        二、非遺傳承中呈現(xiàn)的媒介樣態(tài)分析

        彼得斯在奇云中說到媒介即存有,在不同時空邏輯下,媒介的存在形態(tài)有所差異,各種媒介之間可以存在替代,也可以存在迭代。以下所述媒介樣態(tài)的分類主要基于媒介的狹義定義中載體的不同進(jìn)行。通過為期十天的田野調(diào)查以及訪談,了解到當(dāng)前在裕固族民族服飾傳承中存在的主要媒介樣態(tài)為微信公眾號、傳統(tǒng)媒體的報道、抖音快手等短視頻平臺、民族特色書籍。

        (一)傳統(tǒng)媒體——以“甘肅張掖網(wǎng)”為例

        傳統(tǒng)媒體主要包括各級黨媒、地方媒體、主流大媒體。此處以張掖日報社主辦的張掖最大最具影響力的綜合性門戶網(wǎng)站——甘肅張掖網(wǎng)為例,簡述傳統(tǒng)媒體在針對裕固族服飾的報道方面的表現(xiàn)。在甘肅張掖網(wǎng)內(nèi),從2020年4月1日至2021年4月1日一整年期間,與裕固族服飾相關(guān)(提到或有裕固族服飾的圖片)的報道僅10篇,而其中的內(nèi)容也主要是關(guān)于扶貧、文旅話題,并無針對裕固族服飾的更深入報道。

        (二)社交軟件——以微信公眾號“堯熬爾部落”為例

        在社交軟件上的傳播,大多數(shù)知識簡單的圖片與視頻分享。此處選取微信公眾號“堯熬爾部落”進(jìn)行分析,該公眾號由肅南裕固族自治縣堯熬爾原生態(tài)文化傳承有限公司創(chuàng)辦,該公司法定代表人為裕固族特色村寨負(fù)責(zé)人、裕固族非遺傳承人柯璀玲的兒子白彥榮?!皥虬緺柌柯洹弊?016年1月1日至今的全部330條推送中,總共38篇與服飾相關(guān)的內(nèi)容,其中33篇僅僅含有服飾圖片或提及服飾,專門寫服飾的推送僅占5條,但其中多數(shù)重點(diǎn)仍是報道與服飾相關(guān)的活動,僅《裕固族婦女服飾歌》簡單介紹了服飾的材料及各部分名稱。

        (三)抖音、快手——以“山水肅南,裕固家園”為例

        在抖音和快手平臺,存在很多個人號自發(fā)對裕固族的生活、文化通過小視頻進(jìn)行傳播,區(qū)中不乏點(diǎn)贊量過萬的佳作,其場景多為裕固族人身著裕固族特色服裝進(jìn)行歌唱、節(jié)日、活動、婚禮,但針對服飾本身穿戴規(guī)范、服飾圖案講解的幾乎沒有。

        以肅南縣文體和旅游局官方抖音賬號“山水肅南,裕固家園”為例,其在抖音上從2020年5月至今的44條推送,其中有11條有裕固族服裝出境,但沒有一條是針對裕固族服飾進(jìn)行進(jìn)一步介紹的。

        (四)書籍——以“裕固族語言初級教材”為例

        在與全國政協(xié)委員、肅南裕固族自治縣第一中學(xué)的副校長賀穎春的訪談中,賀校長提到在校園中關(guān)于裕固族的教材主要來自教育局下屬的非營利性的公益性機(jī)構(gòu)——裕固族教育研究所。賀校長向大家展示了《裕固族語言初級教材》這套書,其中關(guān)于裕固族服飾的同樣主要以圖片呈現(xiàn),在書中簡單介紹服飾的各個部分名稱及讀音。

        裕固族本身是一個少人口的民族,其內(nèi)容相對小眾,因而與之相關(guān)的信息通過媒介保存下來的也較為有限,而再細(xì)化到服飾相關(guān)的內(nèi)容則更少,往往在各種媒介中僅作為一種“符號”,以圖片、視頻等形式呈現(xiàn)。

        三、結(jié)語

        裕固族的傳統(tǒng)服飾是裕固族文化與裕固族身份認(rèn)同感的重要組成,但在對裕固族服飾非遺的媒介樣態(tài)研究中,發(fā)現(xiàn)在當(dāng)下面向裕固族人及大眾的信息中,對服飾本身及其背后文化內(nèi)涵介紹的仍然太少。裕固族服飾在當(dāng)代的保護(hù)與傳承仍需要裕固族非遺傳承人、專家學(xué)者、政府、媒體及個人的多方合力。

        參考文獻(xiàn):

        [1]張自豪,俞婷.保護(hù)與傳承:媒介化社會背景下裕固族文化傳播探析[J].聲屏世界,2019,(07).

        [2]郝香,王宏科.地方媒體對肅南裕固族文化的媒介呈現(xiàn)——以“甘肅張掖網(wǎng)”為例[J].東南傳播,2020,(01).

        [3]王瑞.肅南縣裕固族傳統(tǒng)服飾傳承現(xiàn)狀調(diào)查[J].民族藝林,2016,(02).

        [4]余吉嶺.裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究[J].西部蒙古論壇,2016,(04).

        作者簡介:

        黃豫琪,女,漢族,浙江溫州人,西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院在讀本科,研究方向:新聞學(xué)。

        何俊仙,女,土家族,貴州銅仁人,西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院在讀本科,研究方向:廣播電視學(xué)。指導(dǎo)教師:盧毅剛。

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