王晴

【摘要】 “回憶說(shuō)”是柏拉圖為了解決《美諾篇》中的“學(xué)習(xí)悖論”而提出的一種認(rèn)識(shí)論。柏拉圖論證了靈魂是不朽的，知識(shí)是不朽的靈魂所固有的，知識(shí)的對(duì)象是理念，以及回憶的可能性，借此闡明了認(rèn)識(shí)的來(lái)源、對(duì)象和方法等。本文通過(guò)分析柏拉圖的“回憶說(shuō)”，找到其論證中的一些矛盾和問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)其合理之處，從而更好地理解柏拉圖的認(rèn)識(shí)論。

【關(guān)鍵詞】 回憶;靈魂;感性認(rèn)識(shí);理念

【中圖分類(lèi)號(hào)】B502? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）23-0055-02

在《美諾篇》與《斐多篇》中，柏拉圖提出了著名的回憶說(shuō)的理論，他指出，出生以后，我們所謂學(xué)習(xí)知識(shí)只是記起原有的知識(shí)，也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)就是回憶。[1]這一理論的提出，是為了解決美諾的學(xué)習(xí)悖論問(wèn)題。因此，本文從美諾的學(xué)習(xí)悖論開(kāi)始，分析“回憶說(shuō)”被提出的原因，理清柏拉圖是如何對(duì)“回憶說(shuō)”進(jìn)行論證的，探討其中存在的問(wèn)題，并進(jìn)一步發(fā)掘其合理之處，評(píng)估柏拉圖認(rèn)識(shí)論的理論目標(biāo)。

一、“回憶說(shuō)”被提出的原因

在《美諾篇》中，對(duì)話人之一美諾向蘇格拉底問(wèn)道：“蘇格拉底，一件東西你根本不知道是什么，你又怎么去尋求它呢？你憑什么特點(diǎn)把你所不知道的東西提出來(lái)加以研究呢？在你剛好碰到它的時(shí)候，你又怎么知道這是你所不知道的那個(gè)東西呢？”[2]這就是著名的美諾悖論。

柏拉圖借蘇格拉底之口，對(duì)美諾的問(wèn)題做出了回答：“知識(shí)、理性認(rèn)識(shí)是不死的靈魂所固有的，而學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)，無(wú)非是靈魂回憶起它前世固有的知識(shí)而已?！盵3]也就是說(shuō)，人們表面上確實(shí)沒(méi)有關(guān)于一些東西的知識(shí)，需要去學(xué)習(xí)。柏拉圖認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是回憶起不朽的靈魂所固有的知識(shí)的過(guò)程，這種知識(shí)的對(duì)象指的是永恒不變的理念。

柏拉圖的這一理論有幾個(gè)關(guān)鍵的部分需要論證，首先需要說(shuō)明的是人們的靈魂為什么是不朽的，其次，需要論證為什么知識(shí)是靈魂所固有的，再次，他提出的知識(shí)是理性認(rèn)識(shí)，知識(shí)的對(duì)象是永恒不變的理念也需要得到證明，最后需要論證回憶這種方式確實(shí)可以使人們學(xué)習(xí)到知識(shí)。

二、柏拉圖對(duì)回憶說(shuō)的論證

（一）對(duì)“靈魂不朽”的論證

恩格斯指出，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人的死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)，[4]柏拉圖的靈魂不朽觀念正是受了這種靈魂觀的影響，結(jié)識(shí)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂不死輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)又深受奧菲教派的影響，這種教義被柏拉圖所接受，并且成為他的哲學(xué)體系中不可分割的重要組成部分，其中奧菲教派對(duì)形成柏拉圖主義的影響最典型的。[5]

在教義基礎(chǔ)上柏拉圖對(duì)靈魂不朽做了論證。首先他指出“祭司和女祭司是公認(rèn)為能夠?yàn)樽约旱膷徫还ぷ髯龀鼋忉尩摹?，即祭司們所說(shuō)的話足以令大家信服。其次，他就引用了祭司們所說(shuō)的話“犯有過(guò)失的人們不免沉淪，九年之后貝塞坡娜（冥后）卻放回他的靈魂，讓它重見(jiàn)天日，從其中產(chǎn)生高貴的國(guó)君，以及富于智慧和強(qiáng)大的人們。在以后的日子里，他們被崇奉為英雄和圣人?！盵6]根據(jù)祭司們所說(shuō)的話，柏拉圖得出了靈魂不朽的結(jié)論——“人的靈魂是不死的，它一會(huì)兒完結(jié)了，也就是所謂死了，一會(huì)兒又回轉(zhuǎn)了，卻永遠(yuǎn)不消滅”[7]。

（二）對(duì)“知識(shí)為不朽的靈魂所固有”的論證

柏拉圖認(rèn)為，由于靈魂是不死的，并且可以輪回轉(zhuǎn)世，它也就見(jiàn)到過(guò)各種事情，沒(méi)有什么東西不在它的經(jīng)驗(yàn)之中，因此它具備一切事物的知識(shí)。正如他在《美諾篇》中說(shuō)，靈魂已經(jīng)在這里和在地下世界看見(jiàn)過(guò)所有事物，沒(méi)有什么是它不知道的，所以靈魂能把它從前知道的事情，有關(guān)美德和其他事情回憶起來(lái)，一點(diǎn)兒也不值得驚訝。[8]柏拉圖借助了蘇格拉底和西米的對(duì)話論證出，理念是靈魂所固有的，一般的相等的理性認(rèn)識(shí)先于個(gè)別的相等的可感事物的感性認(rèn)識(shí)，并且是可感事物的感性認(rèn)識(shí)的前提[9]，在出生以前，靈魂就已經(jīng)擁有絕對(duì)美、絕對(duì)善、絕對(duì)神圣的知識(shí)，進(jìn)而柏拉圖得出結(jié)論，理性認(rèn)識(shí)，即關(guān)于一般、本質(zhì)、絕對(duì)、理念的知識(shí)是不朽的靈魂所固有的。

（三）對(duì)“知識(shí)的對(duì)象是理念”的論證

柏拉圖把理念看作是先于和獨(dú)立于可感事物的“單個(gè)存在物”，把理念作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象和唯一的知識(shí)。這一觀點(diǎn)與他對(duì)肉體和靈魂的劃分是分不開(kāi)的，在論證哲學(xué)家歡迎死亡的原因時(shí)，柏拉圖認(rèn)為通過(guò)死亡，靈魂得以從肉體中分離出來(lái)，“靈魂是‘純知識(shí)’或‘純思想’即理念的所在地，肉體是欲望、享樂(lè)和感覺(jué)的所在地。哲學(xué)的推理和思考是靈魂的獨(dú)特的能動(dòng)性，只有它才是一種善的、好的生活，而耽迷于肉體是一種惡的生活，會(huì)妨礙善的生活。感覺(jué)是不可靠的向?qū)В趯で笳胬淼倪^(guò)程中，將靈魂導(dǎo)入歧途?！盵10]柏拉圖將和感官隔絕起來(lái)的靈魂的活動(dòng)和對(duì)理念的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只有靈魂中的理念才是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，靈魂活動(dòng)的目的是獲得一種達(dá)到善的生活的途徑的理念知識(shí)， 只有永恒不變的理念才是知識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

（四）對(duì)回憶之可能性的論證

關(guān)于這一點(diǎn)的論證柏拉圖是在《美諾篇》中完成的。美諾找來(lái)了一個(gè)童奴，這個(gè)童奴沒(méi)有接受過(guò)正統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育，尤其是幾何學(xué)，因此沒(méi)有接觸過(guò)畢達(dá)哥拉斯定理。但是蘇格拉底使用“理智助產(chǎn)術(shù)”對(duì)其進(jìn)行提問(wèn)，這個(gè)童奴在蘇格拉底的提問(wèn)下不斷地修正自己的答案，最終竟回憶起了靈魂中固有的畢達(dá)哥拉斯定理。柏拉圖借助童奴實(shí)驗(yàn)，為回憶能夠使人們獲得靈魂中固有的知識(shí)做了支撐。

三、柏拉圖論證中的問(wèn)題

首先，柏拉圖似乎為“靈魂不朽”提供了足夠多的證明，但這些證明缺乏說(shuō)服力。首先，他以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和奧菲教派的觀點(diǎn)為自己做支撐，但是這兩者并未對(duì)“靈魂不朽”做出強(qiáng)有力的論證。其次，他借助祭司們所說(shuō)的神話為自己做支撐。但是即使祭司們專(zhuān)門(mén)從事與靈魂、死亡等有關(guān)的祭祀活動(dòng)，也不能說(shuō)明他們關(guān)于靈魂的看法就是絕對(duì)正確的。[11]再次，他認(rèn)為對(duì)立面相互轉(zhuǎn)變，生和死作為對(duì)立面也是相互轉(zhuǎn)變的，由此說(shuō)明靈魂是不朽的，這個(gè)論證成立的前提是對(duì)立面必須不斷相互轉(zhuǎn)變，由死到生的過(guò)程才成為可能，但是柏拉圖并未對(duì)此前提提供證據(jù)上的支撐。

其次，柏拉圖在論證“知識(shí)的對(duì)象是理念”時(shí)，他否認(rèn)了感覺(jué)的可靠性，進(jìn)而否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)是知識(shí)。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是由感性上升到理性、由個(gè)別、具體可感事物，上升到一般抽象概念，最后上升到絕對(duì)理念。這樣，柏拉圖就陷入了深刻的矛盾。一方面否認(rèn)感覺(jué)和感性認(rèn)識(shí)的可靠性，把理念夸大為“單個(gè)的存在物”，[12]將其作為認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象;另一方面又承認(rèn)人們?cè)诨貞涭`魂中固有的理性知識(shí)時(shí)，離不開(kāi)感官和感性認(rèn)識(shí)。

最后，柏拉圖在論證“回憶能夠使人們獲得靈魂中固有的知識(shí)”時(shí)，以童奴實(shí)驗(yàn)為自己做支撐，童奴的心靈絕不是一張所謂的白紙，而是已經(jīng)受過(guò)教育的，他不僅能說(shuō)流利的希臘語(yǔ)，而且預(yù)先已經(jīng)掌握了“2×2=4”之類(lèi)的基礎(chǔ)的算數(shù)知識(shí)，[13]即使這個(gè)童奴是自發(fā)地獲得了幾何學(xué)知識(shí)，也不能抹殺教學(xué)的意義，因?yàn)樗窃谔K格拉底的引導(dǎo)和啟發(fā)下逐步獲得的該知識(shí)。

由此可見(jiàn)，柏拉圖通過(guò)對(duì)“回憶說(shuō)”的論證，系統(tǒng)闡發(fā)了認(rèn)識(shí)的來(lái)源、對(duì)象和方法等問(wèn)題，制定了一套較為完整的認(rèn)識(shí)論。這個(gè)認(rèn)識(shí)論包含著一些矛盾，“人們往往把柏拉圖的認(rèn)識(shí)論歸結(jié)為唯心主義先驗(yàn)論并予以否定”，[14]但是深入分析后，也有合理之處。

四、柏拉圖認(rèn)識(shí)論的合理之處

首先是關(guān)于靈魂的問(wèn)題，雖然柏拉圖“靈魂不朽”的觀念建立在宗教神秘主義基礎(chǔ)之上，并且認(rèn)為“知識(shí)是不朽的靈魂所固有的”，具有明顯的神秘主義色彩，但是其中包含的合理成分，即高揚(yáng)認(rèn)知者的認(rèn)知能力。與原子論者認(rèn)為的“感覺(jué)和思想生成于從外部世界進(jìn)入的影像”不同[15]，原子論者認(rèn)為知識(shí)的來(lái)源是外部世界，而柏拉圖認(rèn)為知識(shí)的來(lái)源是人類(lèi)自身，從而肯定了認(rèn)知者的認(rèn)知能力。這無(wú)疑是關(guān)于普遍必然性知識(shí)來(lái)源問(wèn)題的一次雖幼稚卻不失為具有重大意義的嘗試性回答，對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[16]

其次是關(guān)于知識(shí)的對(duì)象問(wèn)題，柏拉圖把理念當(dāng)作知識(shí)的對(duì)象有一定的合理性。雖然認(rèn)識(shí)的對(duì)象是包括各種事物現(xiàn)象的客觀世界，但是認(rèn)識(shí)的最終目標(biāo)不是僅僅獲得關(guān)于事物現(xiàn)象的知識(shí)，而是要通過(guò)各種各樣的現(xiàn)象，達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)的、規(guī)律的認(rèn)識(shí)。[17]另外，柏拉圖強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，在一定程度上是要求人們不要僅僅停留于眼前的表象，而是要深入分析事物的一般規(guī)律和本質(zhì)，這推動(dòng)了以探究客觀世界本質(zhì)規(guī)律為目標(biāo)的科學(xué)的發(fā)展。

綜上所述，柏拉圖以“回憶說(shuō)”為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論既帶有宗教神秘主義和先驗(yàn)論的特征，存在著一些矛盾，同時(shí)又是西方認(rèn)識(shí)理論中許多正確觀點(diǎn)和可貴精神的發(fā)源地。因此，對(duì)于這一積極和消極因素并存的認(rèn)識(shí)論，要依據(jù)辯證的觀點(diǎn)對(duì)其區(qū)別對(duì)待，而不是簡(jiǎn)單地絕對(duì)肯定或者絕對(duì)否定它。

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