【摘要】 早在古希臘，人們對于幸福就有了初步的概念，蘇格拉底對于幸福是這樣理解的：美德便是幸福。盧梭對幸福的看法是 ： 幸福是做一個有適度財富的人。伊壁鳩魯則把幸?？醋魇菍ι畹臐M足。在對“幸?！备拍畹慕忉屔?，他們在保留差異的同時彼此具有相似性，而亞里士多德在柏拉圖的見解之上進行了新的構思。學者在研究幸福時，則都是在亞里士多德所建立的幸福體系之上的。本文對亞里士多德的幸福觀進行闡述，也描述其對于現(xiàn)實生活中有無借鑒之處。

【關鍵詞】 亞里士多德;幸福;最高的善

【中圖分類號】B82? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）23-0047-02

一、幸福作為最高的善

什么是幸福？在當時的社會環(huán)境下，亞里士多德將幸?？醋魇亲罡叩呢敻?。在《尼各馬可倫理學》開頭就說到，無論哪種工作和實驗，人的抉擇與實踐都是某種的決定。因此，目的論是亞里士多德的主要觀點，幸福觀念和各種事物的存在都有著相同的意義，社會與社會中生存的人都是如此，在生活中人們認為的善便是良好的美德。當在日常生活中談論善時，是指善良的品德，善良的人，與之相反的是邪惡。但是在亞里士多德看來，事物的功能就是好的。只要它是好的并且具有完善性，就可以稱其為“善”，一切都會以此為宗旨，并且可以通過實踐活動來實現(xiàn)。

也就是說，幸福本身就是目的。對幸福的目標的一種看法是，當追求或表現(xiàn)幸福時，就直接獲得了幸福。在這個過程和結果中，這就是快樂，而無須改變或抵制它，也就是說，快樂本身就是非常完美的。另一種思考的方式是，亞里士多德使用一種反證明的方法來向人們表明，一輩子娛樂自己是不合邏輯的。亞里士多德解釋說：如果一個人一生因平時的短暫娛樂而變得平庸，那么這個過程本質上是痛苦而毫無意義的，在他眼中，這種“幸福”是荒謬的。因此，在此基礎上，需要探索什么是幸福以及如何實現(xiàn)幸福。

亞里士多德將“善”作為導致幸福的終點的目的，所有人都通過實踐美德來實現(xiàn)這種幸福的終結。終極“善”是日常生活實踐中的道德活動，也就是說，每一項技術和研究都以“善”為目的，但這種“善”不是最高的“善”，最高的“善”是針對自己的，而不是針對他人的，也是唯一的，屬于人類的活動。道德和善良與人們的特殊活動有關，這個目標還需要人們的實踐活動來實現(xiàn)。

亞里士多德認為，做好每一件事，使每一件事都變得美好，這是善的終結，而不是最終的善。例如，木匠的目的是制造好家具，建筑師的目的是建造好房子等?！吧啤笔敲總€人在每種生活實踐和技能中都尋求不同的“善”，但這不是最終的“善”。最終的“善”是自給自足的感覺，而優(yōu)越感是人們對生活的渴望，最終的“善”必須是最終完美的唯一“善”。亞里士多德指出，在日常生活中，將欲望的根源作為終點，而其他事物則都為自己的終點做好了準備，但這只是為自己的終點謀求的最高利益。幸福是人們渴望追求的最完美的事物。就其自身而言，這不僅是理想的，而且也是理智的。為了榮譽、快樂、努力和美德，是為了自己和幸福而選擇的，選擇它們是因為它們帶來幸福。

因此，亞里士多德繼續(xù)說：“我們堅持認為幸福是有目的?！弊罱K的好處是在完成時感到滿足和自給自足。至高無上的利益就是幸福，也就是說，唯一的終極利益就是出于自身利益的至高無上的利益，因此它具有完全自給自足的特征。

二、實現(xiàn)幸福的途徑

合乎德行的人必須首先具有良好的美德品質。亞里士多德首先談論美德，然后談論幸福的原因是，幸福必須涉及美德，也是獲得幸福的唯一途徑。

人所特有的實現(xiàn)活動，即人的實踐和生活活動，在實現(xiàn)程度上可能有很大的不同。有些人做得很出色，有些人則做得很謙虛。美德是人們的贊美，對一個人來說是好事。美德是值得稱贊的品質，它是每一項實際活動的出色完成所擁有的。同時，合乎德行的人要有出色的品質。對于人而言，幸福屬于人的實踐活動，比如說工匠不僅要有手藝，而且要精益求精。這意味著眼睛不僅要看東西而且要做好。而且，美德不僅是一個人的素質，更是一個人的實踐活動的圓滿完成。有兩種美德：理智德行和道德德行。理智德性主要是通過教育，即通過不斷的學習，因此需要經(jīng)驗和時間。道德德行是不同的，這是生活中養(yǎng)成的好習慣。綜上所述，一個人的性格就是他在平時的行動中所表現(xiàn)出來的。因此，要想做得好，首先要養(yǎng)成不斷學習和接受教育的好習慣，使人們擁有被別人稱贊的素質。

幸福是人類所特有的一種情感活動，能夠變?yōu)楝F(xiàn)實關鍵在于人的活動。這里所說的是指人的美德，首先美德是幸福最直接的表現(xiàn)，在追求幸福的途中，任何具體的活動都應是趨向于美好的方向。一個缺少美德的人會走向邪惡，想成為有品格的好人幾乎是微乎其微的，善即美德。人所做的事情或活動，必須是美好的，要有善的初衷，為此，幸福有其固定的、合乎于善的、有益且良性的社會活動。幸福不在于一天，兩天或一件事情，而是在于生活中所有行動和活動都達到最佳和最完美的狀態(tài)。

其次，幸福的主要特點，便是來自于實踐，人的活動必須要在理智的德性之下來開展的，同時也是不同于其他物種的區(qū)別。正是由于理智德性，人類才有了沉思和幸福。但是僅憑美德是不夠的，需要練習。幸福離不開理智德性和實踐。如果一個人光有理論而缺乏實踐能力，那么它也是無法獲得幸福的。為此，亞里士多德認為，在知識與實踐共同交互之下，才會產(chǎn)生真正的倫理學。通過在實踐中不斷總結，具體問題具體分析，對于對錯的定義與概念作出可以使人幸福的選擇。人們不能停留在知識上，要知道實踐的統(tǒng)一性，不僅要知道什么是幸福，而需要實踐，才能在實踐中獲得經(jīng)驗。實踐活動是走向幸福的必經(jīng)之路，要借助自身的力量去努力前進。

亞里士多德的幸福觀給當代的青年人在生活的過程中追求幸?？鞓诽峁┝艘罁?jù)和參考，具有一定的理論和現(xiàn)實意義。他把善看作最終方向。生活最終追求的便是幸福，追求幸福要擁有良好的道德品質也要有認真的實踐態(tài)度。因此，人們要按照理性的美德實現(xiàn)活動，只有這樣，才能過上幸福生活。

三、幸福觀實現(xiàn)的意義

在亞里士多德的眼中，始終相信幸福與否對于個人來說都是平等的。人們通過對亞里士多德的幸福觀進行學習來尋求幸福，同時對于中華民族在傳統(tǒng)美德的繼續(xù)發(fā)展下有著重要意義。

亞里士多德的幸福概念已經(jīng)存在了幾個世紀，對于當下社會樹立幸福的內涵有很大的參考價值，社會快速發(fā)展的時代背景下，人們也處于不斷追求幸福的過程中。但是在追求的過程中也出現(xiàn)了只追求物質的滿足的情況，當物質與精神難以達到平衡時，會讓人變得糊涂不清，無法對于幸福有一個真正的認識。亞里士多德的幸福觀被很多人所認同，對于現(xiàn)下生活有著重要的指導作用，啟發(fā)了人正確幸福觀的樹立，使人們可以過上更加完善、美好的生活，所追求的最終方向便是幸福，道德與幸福之間的關系是密切聯(lián)系的。為此，要以幸福為指導，用理性來面對現(xiàn)實，拋開不切實際的想法，努力營造和諧的社會氛圍。

四、亞里士多德幸福觀的評析

（一）亞里士多德幸福觀的進步性

首先，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中指出：“所有技術，所有實踐和選擇都以某種善為目的?！彼诿赖碌幕A上建立了幸福觀，通過美德闡述了幸福，并得出以下結論：幸福就是美德。

其次，亞里士多德尊重人類的理性，但并不否認人類的情感欲望和需求，這與柏拉圖和蘇格拉底所強調的苦行思想并不相同。

此外，亞里士多德從人類生活的感性體驗開始，將理性與實踐相結合，尊重實踐，給了實踐很重要的身份，從而分析人們的各種思想和行為，并討論美德的幸福。

（二）亞里士多德幸福觀的局限性

由于亞里士多德的生活時期的特殊歷史條件和環(huán)境，與現(xiàn)代生活大相徑庭，導致在看待他對幸福的看法有一定的局限性。他認為冥想是至高無上的幸福，但這是只有少數(shù)人才能擁有的生活，因此它給幸福帶來了一種神秘感，使人們難以正確地做出判斷。

亞里士多德認為幸福是最高的善，幸福是靈魂合乎品德的實現(xiàn)活動，思辨活動是人的最大幸福，幸福和快樂緊密相連。亞里士多德將個人的命運與城邦國家的興衰聯(lián)系在一起。他認為，個人幸福與城邦國家的幸福相同，人們應該犧牲自己的幸福，以在危機時期維護城邦國家的幸福。集體主義提倡團體的利益高于個人的利益，有時為了團體的利益而犧牲個人的利益。當前集體主義原則是社會主義市場經(jīng)濟的倫理基礎，但是基礎比較薄弱。人們常常看不到森林茂盛的樹木，因而大多數(shù)人只看個人利益，不在乎集體利益，或為自己的利益，不以犧牲集體利益為代價。盡管集體主義的原理是很理論的，但在現(xiàn)實生活中卻不是很實用。

總而言之，弘揚集體主義精神，踐行集體主義原則，抵制個人主義的侵蝕，普及和重視亞里士多德的幸福觀，對大家具有重要的現(xiàn)實意義。

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作者簡介：

董小涌，女，漢族，黑龍江人，碩士研究生，研究方向：外國哲學。