吳梓銘 林詩婷 何泳欣

【摘要】 東海島人龍舞作為一項國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在時代更迭中逐漸被遺忘。被譽為“東方一絕”的東海島人龍舞具有極其重要的文化價值、藝術(shù)價值和歷史價值，且對其傳承保護也是迫在眉睫。本文對東海島人龍舞的已有傳承方式進行總結(jié)，再結(jié)合當下流行，從多維視角出發(fā)，探討了東海島人龍舞可行的傳承新方式。

【關(guān)鍵詞】 東海島人龍舞;傳承方式;融合;多手段

【中圖分類號】J722? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）04-0071-02

基金項目：本文為省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目（S201910566118）廣東海洋大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目 （CXXL2019113）研究成果。

湛江人龍舞起源于明末清初，最早的文字記載見于《?？悼h續(xù)志·地理志風俗》：“舞龍者一人為龍頭，后為龍尾，次一人直臥和抱前者，腳夾后者，挨次遞抬，向街直走，則念曰：騎龍頭，龍頭落下水，騎龍尾，龍尾豎上天?！盵1]東海島人龍舞是湛江人龍舞的一種，遺憾的是，在當?shù)刈咴L調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：東海島人龍舞文化已處于半消亡狀態(tài)。人龍舞經(jīng)歷了從過去每逢重大喜事皆用于表演慶祝到如今鮮有出現(xiàn)，甚至被醒獅替代用以助興。東海島人龍舞面臨著后繼無人的危機，如何保護與傳承人龍舞、使其煥發(fā)生機是對時代的巨大考驗。

一、東海島人龍舞已有的傳承方式

傳承的本質(zhì)是文化的延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐富的歷史文化和精神傳承的價值，是歷史的財富。人龍舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，就其現(xiàn)狀而言，傳承及延續(xù)方面的問題亟待解決。查找“人龍舞傳承”的資料的過程中，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出已有的幾種主要傳承方式：

（一）繼承和創(chuàng)新并進

人龍舞的傳承具體表現(xiàn)為人龍舞練習(xí)者通過口傳、心授、身體示范等方式進行有關(guān)人龍舞技藝的體驗、感受、經(jīng)驗等的傳遞與發(fā)展。最初的人龍舞演繹不需要任何的道具，且均為男性參加，如今，個別地方開始使用簡單道具，也出現(xiàn)了由女性演繹人龍舞的情況;其次人龍舞在舞步、舞姿、節(jié)奏等方面也得到了進一步的改進和完善。

（二）學(xué)校傳承

為加大“人龍舞”知識的宣傳、普及和教育力度，湛江市政府曾把人龍舞列入試驗區(qū)中小學(xué)校鄉(xiāng)土教材;湛江市中考語文模擬試卷中也曾出現(xiàn)過人龍舞的相關(guān)知識;人龍舞形象也成了當?shù)匦W(xué)生練習(xí)本封面的首選;湛江市特殊學(xué)校在湛江市藝術(shù)館的指導(dǎo)下還成立了第一支聾人人龍舞表演隊。

（三）社會傳承

社會傳承的關(guān)鍵在于營造良好且濃厚的文化氛圍，使文化走進群眾的生活。目前，關(guān)于湛江市的各種旅游畫冊中出現(xiàn)了以人龍舞為重點推薦的旅游項目，這也是《湛江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書中的主要內(nèi)容。此外，東海人龍舞曾多次應(yīng)邀參加國內(nèi)外大型展演及比賽，如上海世博會的“廣東周展演”、新加坡妝藝大巡游等。同時還登上了《出彩中國人》的舞臺，播出后讓更多海內(nèi)外華人了解人龍舞的起源和精神，極大地提高了這項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度。近年來，每年的國慶湛江都會舉行東海島人龍舞旅游節(jié)，更是進一步推動了人龍舞的傳承工作。

二、多維視角下的東海島人龍舞的傳承路徑

盡管當?shù)卣吧鐣鹘绶e極采取多種傳承方式，東海島人龍舞仍然無法改變走向消亡的大趨勢，可見，人龍舞的傳承極其迫切。為了進一步保護和傳承人龍舞文化，現(xiàn)提出一些新的傳承方式：

（一）發(fā)展人龍舞傳承與教育工作相結(jié)合

文化的傳承需要年輕一代去積極繼承，加深年輕一代對人龍舞的了解尤為關(guān)鍵。學(xué)校是每一個人的必經(jīng)階段，結(jié)合學(xué)校工作開展人龍舞傳播活動是推廣人龍舞文化走向青年一代的必經(jīng)之路。

首先，湛江教育部門可以通過設(shè)置地方課程的方式，讓人龍舞文化教材常態(tài)化?！叭她埼琛钡奈幕瘋鞒斜仨氁朽l(xiāng)土的教材和“人龍舞”知識普及的教材，更需要有校地合作的專門教材，可以是本土的民俗教材也可以是本土的特色教材，更可以成為獨具一格的民族民間舞教材。[2]

第二，創(chuàng)立人龍舞興趣班并定期開展人龍舞表演比賽，以賽促學(xué)。在學(xué)校和社區(qū)設(shè)立專人教學(xué)的人龍舞興趣班，一來是可以弘揚優(yōu)秀文化，二來為想要學(xué)習(xí)人龍舞的民眾提供了場地、教師，使人龍舞的教學(xué)工作一步到位。目前，熟悉人龍舞的民眾仍然可尋一二，但熟悉人龍舞文化的群眾卻不多，搭建人龍舞“教”與“學(xué)”的橋梁，是傳承人龍舞文化的關(guān)鍵—— “教”方面：聘請專業(yè)的人龍舞藝術(shù)家定點教學(xué)，并給予足夠的支持;“學(xué)”方面：獎勵參與人龍舞學(xué)習(xí)的群眾，提高群眾學(xué)習(xí)積極性。同時，定期舉辦人龍舞表演大賽，以比賽推動人龍舞走進人民群眾的生活，喚起老百姓對傳統(tǒng)人龍舞文化的興趣。

第三，人龍舞既是一種文化，也是一類體育運動，人龍舞與體育運動相結(jié)合，是傳承人龍舞的有效途徑。 “人龍舞”是島民從生活中提煉出來的民俗盛事，也是當?shù)厝藗儚娚斫◇w的體育運動，它豐富和調(diào)節(jié)人民群眾的文化生活，給人們以精神激勵和感官享受。[3]當代年輕人越來越重視健康，運動是人們生活中不可或缺的一部分。以人龍舞專家為帶頭人、以科學(xué)為指導(dǎo)、以強健身體為目的，對人龍舞的舞步進行改良，使其成為一種實踐性強、可操作性高的一項體育運動，結(jié)合當代“廣場舞”熱潮，推動人龍舞走向人民百姓。

（二）促進旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化宣傳相結(jié)合

民俗文化旅游是在一定的民俗基礎(chǔ)上開展的旅游活動，具有鮮明的獨特性和民族性，鼓勵旅客積極地參與進來，使人們在旅游中感悟文化、在文化中體驗旅游。

當?shù)芈糜尉挚砂讶她埼枳鳛橹攸c旅游推薦項目，推動人龍舞表演團隊與旅游業(yè)合作。組織、引導(dǎo)旅客觀賞并參與人龍舞的表演，是最生動的宣傳形式。人龍舞表演配合導(dǎo)游的引導(dǎo)與講解，以其極強的觀賞性吸引大多數(shù)游客駐足欣賞;其次表演過程中，導(dǎo)游應(yīng)注重提供個性化服務(wù)，增強導(dǎo)游和旅客關(guān)于人龍舞文化的互動交流，加強旅游者的記憶，提高人龍舞文化的傳播效果;最后人龍舞表演結(jié)束時，可贈送或售賣人龍舞文化標志性產(chǎn)品，給游客留下紀念，延長宣傳時效。

政府可倡導(dǎo)餐館、民宿的外觀設(shè)計融入人龍舞文化。利用環(huán)境全方位展現(xiàn)并大力弘揚人龍舞文化，可讓旅游者直接感知其內(nèi)涵，并融入這其中的文化中，使游客對人龍舞文化產(chǎn)生好奇。

（三）保留文化核心，推動人龍舞職業(yè)化

目前，東海島地區(qū)掌握人龍舞表演技能的人已然不多，所以推動人龍舞職業(yè)化，是保留人龍舞文化的關(guān)鍵。就人龍舞的現(xiàn)狀而言，認為，政府有責任為保留這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出一份力。

觀念上，政府應(yīng)當呼吁群眾關(guān)注人龍舞文化，喚醒大眾保護人龍舞文化的意識;政策上，積極鼓勵人們參與人龍舞的表演并給予一定實質(zhì)性獎勵。其次，將教與學(xué)的參與者組織起來，組成人龍舞表演專業(yè)隊，安排其在當?shù)氐穆糜尉包c排期演出，收取一定的演出費用，再將人龍舞帶來的景區(qū)收益投入到隊伍的培養(yǎng)中，形成良性的、可持續(xù)的循環(huán)。

（四）與現(xiàn)代科技手段相融合，謀求生存新方式

科技是文化發(fā)展的重要因素和條件，現(xiàn)代科技是傳統(tǒng)文化有效傳承的載體和主要手段。將現(xiàn)代科技作為人龍舞文化傳承的支撐，使二者有機結(jié)合，開創(chuàng)出人龍舞文化傳承的新方式。政府可倡導(dǎo)各表演藝術(shù)團在記錄人龍舞表演的數(shù)字片段，鼓勵市民制作人龍舞文化的小型紀錄片，這是對外宣傳的重要手段。更重要的是，文化是動態(tài)的，保留人龍舞表演的數(shù)字片段，能夠為后世的人龍舞文化研究者提供寶貴的一手資料。

結(jié)合當下流行的游戲文化，以人龍舞文化為核心背景制作游戲是可行的。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，游戲的受眾越來越廣，游戲中的世界觀也在游戲過程中被玩家接受。如“守望先鋒”各個英雄的背景故事，“王者榮耀”對歷史人物的重設(shè)，“陰陽師”中等日本妖怪的背景故事等，游戲需要故事以增強玩家的代入感，而玩家在游戲過程中接受游戲的背景設(shè)定。通過以人龍舞為主題制作一款游戲，構(gòu)建人龍舞的知識框架及游戲世界觀，讓玩家通過游戲深入了解人龍舞。游戲設(shè)計可以參考陰陽師，江南百景圖等放置類游戲，玩家通過尋找人龍舞的服裝部件，尋找NPC提升“舞龍”技能，增加團隊玩法提供社交，并設(shè)置對戰(zhàn)系統(tǒng)增加游戲本身趣味性。人龍舞的知識可融入道具中，現(xiàn)實中人龍舞的各個部位服飾可作為道具的背景介紹，而舞龍技能則由現(xiàn)實中舞龍時的技巧轉(zhuǎn)換而來。游戲的背景知識可宣傳人龍舞，而游戲的反饋更新機制則利于人龍舞革新。玩家游戲過后為策劃提供反饋，這些反饋經(jīng)過篩選修改后進入到游戲中且成為游戲的一部分。游戲與現(xiàn)實互相借鑒，最終達成推陳出新的傳承。

三、結(jié)語

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的湛江人龍舞，原有的祭祀、祈愿等功能已經(jīng)弱化，更多的是用于娛樂表演，僅作欣賞之用;加之西方文化的入侵，原有的社會基礎(chǔ)早已不復(fù)存在，因此，作為湛江傳統(tǒng)文化一部分的人龍舞要傳承與發(fā)展下去，就需要革新以適應(yīng)新的生態(tài)環(huán)境的發(fā)展需求[4]。從內(nèi)部對人龍舞進行革新，在保留文化內(nèi)核的前提下重新定位其功能并融入時代元素，讓其順應(yīng)時代的發(fā)展。同時，要推動人龍舞加大“走出去”，通過各種方式進行宣傳，鼓勵群眾主動走進人龍舞文化。當下快速發(fā)展的社會是東海島人龍舞走向未來的挑戰(zhàn)，也是其重煥生機、再現(xiàn)輝煌的機遇。

參考文獻：

[1]鄧碧泉主編.湛江民間藝術(shù)志[M].廣州：廣東人民出版社，2006.

[2]朱培科.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“人龍舞”的傳承[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2009，（03）：58-61.

[3]朱培科.“人龍舞”的文化傳承與建構(gòu)[J].藝術(shù)評論，2014，（10）：112-115.

[4]劉舟.文化生態(tài)學(xué)視野下湛江人龍舞傳承研究[J].搏擊（武術(shù)科學(xué)），2015，12（11）：85-87.

作者簡介：

吳梓銘，男，漢族，廣東湛江人，本科在讀，研究方向：漢語國際教育。通訊作者：黃珊珊，列煒珊。