李曉敏
【摘要】 中華民族“禮儀之邦”之稱由來已久,禮樂文化屬于中華文化中最具特色的原創(chuàng)文化。禮樂文化源自原始社會晚期,在夏朝和商代開始大力發(fā)展,并在西周時期漸盛。禮是中華傳統(tǒng)文化中的一項重要特征,而儒家文化屬于中華傳統(tǒng)文化的代表,禮和儒家文化,二者之間是密不可分的關(guān)系。西周禮樂文化是儒家思想產(chǎn)生的根源,并且儒家推崇“存周”,所以禮學(xué)自然成了儒學(xué)之核心。現(xiàn)在,我國的社會文化發(fā)展,既擁有著機(jī)遇,又面臨著挑戰(zhàn),此時弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的禮樂文化,是每個國人義不容辭的責(zé)任。本文將從實際角度出發(fā),對儒家禮樂文化在當(dāng)代中國的意義進(jìn)行詳細(xì)分析和闡述。
【關(guān)鍵詞】 儒家;禮樂文化;意義;分析;研究
【中圖分類號】B222? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2021)04-0065-02
儒家禮樂思想是基于西周禮樂制度而建立的,其主張西周禮樂復(fù)興。古語有云:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出?!边@些均體現(xiàn)了孔子對諸侯爭霸的斥責(zé)。儒家所推崇的“禮”“樂”,二者均源于古代社會中一些原始宗教性質(zhì)的文化活動。著名學(xué)者王啟發(fā)先生有言:中國古代最初的“禮”,其具備著原始宗教性質(zhì),源于史前時期的鬼神崇拜和各類巫術(shù)、占卜等文化;“樂”則是和該類儀式相配合的樂舞。到了后來,隨著人類社會快速發(fā)展,二者內(nèi)容日漸系統(tǒng)化,人類生活其他方面的禮節(jié)和與之相配合的樂舞都被納入“禮”“樂”范疇內(nèi)。儒家思想認(rèn)為“禮”并非外在禮物,重要的在于禮物所蘊(yùn)含的深意,若想深究儒家禮樂文化對當(dāng)代中國的意義,首先是要掌握儒家禮樂文化的基本特征。
一、儒家禮樂文化的特征
古書《禮記·禮器》中有云:禮,時為大。禮雖然表現(xiàn)為婚喪嫁娶過程中摻雜的各項禮儀,但儒家認(rèn)為,禮并非僵化的教條,它是與時俱進(jìn)且擁有源頭活水的文化元素。儒家禮學(xué)思想中,“時”涵蓋了雙層含義,其一是“時變”,其二是“守時”。
(一)時變。中國傳統(tǒng)思想理念中,“時”主要指的是與時俱進(jìn)和靈活應(yīng)變,不因循守舊。孟子說孔子是“圣之時者”,荀子說過君子要“與時屈伸”,這些都是說明了“時”屬于儒家十分認(rèn)可的一類理念。從禮學(xué)角度去分析,“時變”是禮學(xué)思想的核心。孟子對禮和權(quán)的差別進(jìn)行了闡釋,董仲舒又提出禮有經(jīng)禮和變禮之別。這些都代表著適時而變便是禮的一項重要原則。
三皇五帝、均存異禮,每個朝代的禮制都有著一定的變動和創(chuàng)新。晉武帝時期,儒家思想備受推崇,三年喪制度被恢復(fù),到了魏晉時期,以帝王為首的國家制度和上古時代相比,體系變得更為龐雜。若帝王要為父親行三年斬衰,那么就很難推動國家體制的正常運(yùn)行。所以若要保障國家正常運(yùn)轉(zhuǎn),也要讓皇帝盡孝,那么就要對相關(guān)禮數(shù)加以變通,“心喪”就此誕生。西晉以后再到南朝,皇帝的喪制基本都是三年心喪,此為喪服制度發(fā)展的一項重大變革,同時也是禮的權(quán)變象征。
(二)守時。傳統(tǒng)儒家文化扎根于農(nóng)業(yè)文明時期,是當(dāng)時社會文化的代表,儒家禮樂文化中比較注重“守時”。順天守時指的就是要順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律,這是農(nóng)業(yè)文明社會發(fā)展的客觀要求,同時歷經(jīng)千百年發(fā)展后慢慢成為民眾的思想觀念以及恪守的行為準(zhǔn)則?!断男≌泛汀对铝睢罚恢皇嵌Y學(xué)經(jīng)典名著,它們還是禮制中的核心內(nèi)容,書中都詮釋了人與自然和諧發(fā)展的道理。在禮學(xué)家眼中,順天守時其實就是天人合一的具體展現(xiàn),無論是政令的頒布和實施,抑或是從事社會活動等,這些都要和自然的節(jié)律保持一致。
古人們從生活、生產(chǎn)中不斷積累經(jīng)驗,認(rèn)為在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時需要符合自然規(guī)律。到了現(xiàn)代,人類文明的深度發(fā)展,讓世人更加認(rèn)同人就是自然界中的重要一員,雖然人類文明由來已久,且人是高等動物,但人不能凌駕于自然之上,要崇尚自然、保護(hù)環(huán)境。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,人類越來越意識到人是自然生命體中的一部分,要和自然和睦相處,遵守自然規(guī)律,如此才能實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
二、儒家禮樂文化在當(dāng)代中國的意義
(一)國家層面。第一,有助于文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的落實。國家對深化社會主義文化發(fā)展工作做出了明文規(guī)定,指出要促進(jìn)社會主義文化繁榮發(fā)展,掀起社會主義文化建設(shè)新潮,為全面建成小康社會不懈努力,完成民族復(fù)興大業(yè)。在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中,突出了“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系和推動文化傳承創(chuàng)新的重要路徑”。黨的十八大以來,黨中央制定了“文化強(qiáng)國”的方針戰(zhàn)略,將繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化作為重點,此時禮樂文化屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重點內(nèi)容,所以弘揚(yáng)禮儀文化,對文化強(qiáng)國方針的落實十分有益,也會促進(jìn)民族振興大業(yè)早日實現(xiàn)。
第二,有助于踐行社會主義核心價值觀?!案粡?qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”便是社會主義核心價值觀的內(nèi)容。社會主義核心價值觀不僅繼承、發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)美德等,并且還反映出了社會主義核心價值體系的深刻內(nèi)涵和具體要求,并從國家、社會和個人三個角度對社會主義核心價值觀予以高度總結(jié)。習(xí)近平主席有言:培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀,一定要立足于我們的傳統(tǒng)文化。儒家禮樂文化是中華傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠,禮樂文化的內(nèi)容可謂博大精深,禮樂文化內(nèi)的精華之處和國家建設(shè)需求、社會以及個人的發(fā)展需求相契合,可以在一定程度上推動社會各項事業(yè)建設(shè),對社會主義和諧社會的構(gòu)建大有幫助。
第三,有助于提升全民素養(yǎng)。中國自古以來都有禮儀之邦之稱,步入嶄新的21世紀(jì)之后,世界各國旅游業(yè)開始蓬勃發(fā)展,國人在境外的舉止表現(xiàn)有些不佳,這和我國的國際地位不相稱,會有損中國形象。需要注意的是,注重禮儀是社會主義精神文明建設(shè)中的一項根本要求。社會主義精神文明建設(shè)需要滿足現(xiàn)代化建設(shè)需要,還要培養(yǎng)出四有新人。當(dāng)前中國社會快速發(fā)展,向“中國夢”邁進(jìn),加強(qiáng)精神文明建設(shè)以及提升全體國民的綜合素養(yǎng),是一項十分艱巨但必然完成的任務(wù)。弘揚(yáng)儒家禮樂文化、倡導(dǎo)文明風(fēng)氣,可以讓每位國人都能遵紀(jì)守法,講文明、懂禮貌,這對于社會主義精神文明建設(shè)工作推進(jìn)而言,有著十分重要的意義??偟膩碚f,弘揚(yáng)儒家禮樂文化,既可以為社會主義精神文明建設(shè)助力,又能夠有效地提升國民素養(yǎng),從而形成良好的社會風(fēng)氣和美德,讓人與人之間的相處更融洽,讓人與社會之間的關(guān)系更和諧,這必然會提升整個社會的文明程度。
(二)個人層面。儒家禮樂文化屬于十分注重個人修養(yǎng)的文化?!靶奚睚R家治國平天下”,唯有做到“修身”,之后才能“齊家、治國平、平天下”,由此可見,提升個人修養(yǎng)的重要性。一個人只有重視個人利益和道德操守,才能成為一個對社會、對國家有用的人。所以需要學(xué)習(xí)儒家禮樂文化中的正能量內(nèi)容,從而大幅度的提升個人素養(yǎng),并建立起一個良好的人際關(guān)系,形成一種強(qiáng)烈的家國情懷。
第一,有助于提升個人修養(yǎng)。古代名人學(xué)者均十分重視禮樂文化的學(xué)習(xí),孔子曾經(jīng)說過:興于詩,立于禮,成于樂。這代表著禮樂文化對于個人修養(yǎng)的提升發(fā)揮著巨大作用。通過學(xué)習(xí)儒家禮樂文化,可以使人們良好的規(guī)范自身言行舉止,讓自身言行都可滿足禮的要求。國民身上展現(xiàn)的禮儀,不單單代表著個人修養(yǎng),也代表著整個國家的精神面貌?,F(xiàn)如今,民眾物質(zhì)生活雖然不斷得到了滿足,但國民道德素養(yǎng)卻有待提升,唯有通過學(xué)習(xí)儒家禮樂文化,從中汲取精神養(yǎng)料,才能提升自身的修養(yǎng),并且為國家和社會的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
第二,有助于融洽人際關(guān)系?!墩撜Z》中有云:“禮之用,和為貴”。古今中外,無論是何種社會交際活動,都離不開禮儀,人與人之間的溝通更需要禮儀來維持,若是缺少了禮儀,那么就會顯得不尊重彼此,也不會形成良好的人際關(guān)系。儒家禮樂文化是人際交往的前提和基礎(chǔ),所以需要學(xué)習(xí)好禮樂文化,由此才能形成良好的人際關(guān)系,在與人交往中保持一個文明姿態(tài),擁有一個良好習(xí)慣。
第三,有助于培養(yǎng)家國情懷。著名節(jié)目主持人何炅曾說過:“家是你走得再遠(yuǎn)也要回去的地方”。中國人有著很深的鄉(xiāng)土情結(jié),安土重遷、落葉歸根等都是古人根深蒂固的思想觀念,古詩文中的思鄉(xiāng)戀家詩句比比皆是。就全國各地來說,山東人的鄉(xiāng)土情結(jié)最濃厚。禮樂文化源自古老的岐周土地,而后在齊魯大地上生根發(fā)芽,是先哲們智慧的結(jié)晶,更是他們對中華文化做出的杰出貢獻(xiàn)。因此學(xué)習(xí)儒家禮樂文化,對培養(yǎng)每位國民的家國情懷都有著十分重要的意義,讓中國人無論走到哪里,都戀著家鄉(xiāng)的土地,惦念著這里的親人和朋友,并在功成名就之時,回報家鄉(xiāng)、報效祖國。
三、結(jié)語
綜上所述,西周時期,禮樂文化內(nèi)容變得十分寬廣,無論是國家立法行政,抑或是王權(quán)貴族的權(quán)力義務(wù),也無論是衣食住行、婚喪嫁娶等,均有所涉及。步入春秋時期,王室落魄、禮崩樂損,禮樂文化的發(fā)展備受重創(chuàng),但在孔孟等人的改造創(chuàng)新后,正式被納入儒家文化結(jié)構(gòu)體系之中,融入了中華文化血脈之中。時至今日,儒家禮樂文化仍是中華民族傳統(tǒng)文化中的重點內(nèi)容,其作為一種優(yōu)秀文化,為國家和社會的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。儒家禮樂文化在國家層面所起到的作用是助力落實文化強(qiáng)國戰(zhàn)略、踐行社會主義核心價值觀、提升全民素養(yǎng),在個人層面所起到的作用是提升個人修養(yǎng)、融洽人際關(guān)系、培養(yǎng)家國情懷?;谏鲜鏊裕寮叶Y樂文化對當(dāng)代中國發(fā)展的意義重大,今后無論是國家還是個人,都應(yīng)該對儒家禮樂文化的傳承和發(fā)揚(yáng)重視起來,從而振興傳統(tǒng)文化,為早日實現(xiàn)“中國夢”奠定基礎(chǔ)。
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