【摘要】 《紅樓夢(mèng)》是一部極具研究?jī)r(jià)值的中國(guó)古典小說(shuō)代表作?！都t樓夢(mèng)》原作共一百二十回，前八十回由曹雪芹撰寫(xiě)而成，而后四十回則由無(wú)名氏續(xù)寫(xiě)而成。由于《紅樓夢(mèng)》續(xù)作研究可依據(jù)的材料極為有限，所以很難真正將曹雪芹的藝術(shù)構(gòu)思把握住。探佚研究通過(guò)對(duì)紅樓夢(mèng)前八十回?cái)⑹逻壿嫛⑶楦惺吕砗惋L(fēng)格特點(diǎn)的把握，將《紅樓夢(mèng)》更為完整地展示給讀者，讓讀者真正走入《紅樓夢(mèng)》，對(duì)《紅樓夢(mèng)》有更深刻的感悟。

【關(guān)鍵詞】 《紅樓夢(mèng)》;探佚;曹雪芹;續(xù)本

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）23-0026-02

一、探佚研究的背景和目的

《紅樓夢(mèng)》作為一部兼具思想性和藝術(shù)性的歷史巨作，它對(duì)于人們研究中國(guó)古典小說(shuō)具有重要的參考價(jià)值。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀還可以讓大家了解故事發(fā)生的時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)狀，從這個(gè)角度看，它亦有重要的社會(huì)研究?jī)r(jià)值。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》本身，有個(gè)別學(xué)者認(rèn)為其結(jié)構(gòu)已然完整，探佚研究是多余之舉，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，探佚研究有其存在的重大意義。周汝昌先生曾把紅學(xué)鑒定為四學(xué)，探佚學(xué)便是其重要一分支。不可否認(rèn)探佚研究本身的巨大價(jià)值，它在紅學(xué)研究中也是極為重要的一部分。探佚學(xué)由梁歸智先生始創(chuàng)，他強(qiáng)調(diào)只有把握住探佚的精髓，才能真正領(lǐng)悟《紅樓夢(mèng)》的精神，所以，從梁歸智先生的觀點(diǎn)來(lái)看，“探佚學(xué)”并非是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的表層研究，而是對(duì)其內(nèi)部精神的藝術(shù)構(gòu)思的深刻解讀。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的迷失部分的研究，便促進(jìn)了“探佚學(xué)”的興起。

《紅樓夢(mèng)》的探佚并非是毫無(wú)根據(jù)的瞎猜，它有一定限定性，是在一定的學(xué)理依據(jù)下，最大限度地對(duì)曹雪芹先生所著《紅樓夢(mèng)》原貌的呈現(xiàn)。這種學(xué)理依據(jù)也限定了探佚研究的性質(zhì)，它僅僅是一種娛樂(lè)，而是真正的學(xué)術(shù)研究。探佚研究的目的不止于此，梁歸智先生對(duì)于“探佚”的目的亦有一些深刻的看法：探佚就是通過(guò)研究《紅樓夢(mèng)》前八十回的伏線，這包括小說(shuō)的情節(jié)事理的發(fā)展、敘事的邏輯、情感的傾向以及人物的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上再結(jié)合脂批和一些實(shí)證的考察，進(jìn)而探討曹雪芹完整的藝術(shù)構(gòu)思。

二、探佚研究所顯露的問(wèn)題

假設(shè)后四十回所寫(xiě)的書(shū)是不復(fù)存在的，那“佚”又從何處來(lái)進(jìn)行“探”呢？它的依據(jù)就是根據(jù)前八十回中作者所留下的伏線進(jìn)行延伸擴(kuò)展。從曹雪芹所著《紅樓夢(mèng)》的伏筆來(lái)進(jìn)行推測(cè)后四十回后故事發(fā)展的情節(jié)，根據(jù)其前八十回中的內(nèi)容推演描繪出曹先生八十回后故事主線的總貌，使讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著中的思想內(nèi)涵和藝術(shù)構(gòu)思有了新的認(rèn)知和拓展性的了解。

探佚研究因其可依據(jù)材料的有限性，其續(xù)寫(xiě)并未完整符合前八十回曹雪芹所著《紅樓夢(mèng)》的敘述目的。不僅如此，一些探佚由于沒(méi)有遵循研究的原則，常常以猜測(cè)式的研究進(jìn)行，如此一來(lái)，不僅不能把握住曹雪芹所著《紅樓夢(mèng)》的偉大藝術(shù)構(gòu)思，還嚴(yán)重偏離了《紅樓夢(mèng)》敘述目的。由此來(lái)看，不當(dāng)?shù)奶截芯勘锥祟H多，俞平伯也曾在《八十回后的〈紅樓夢(mèng)〉》中提到這一點(diǎn)：“我以為猜詳是變形的瞎說(shuō)，菽麥不辨，鹿馬不分，是常有的現(xiàn)象;雖說(shuō)的天花亂墜，而究竟無(wú)可行的價(jià)值。所可信的，還在幾丈之內(nèi)，光明所及的地方，是憑我們底目，不是憑我們底想?！保ㄒ?jiàn)俞平伯《紅樓夢(mèng)辨》）

三、續(xù)本與原著的矛盾

高鶚?biāo)m(xù)后四十回中：雙玉聽(tīng)琴（第八十七回）、寶玉見(jiàn)黛玉（第八十九回）和寶玉和紫娟談話（第一百十三回），這些都是可媲美原作的精彩之處。但在寶玉出家、黛玉早死等回目，高鶚的這些續(xù)寫(xiě)都是與原作中有根據(jù)之處相矛盾的。為彌補(bǔ)后四十回與前八十回小說(shuō)的不銜接之處，其多用的方法是回憶（復(fù)述），即用小說(shuō)里人物的回憶來(lái)進(jìn)行續(xù)寫(xiě)。如：第八十一回：賈母見(jiàn)他進(jìn)來(lái)，便問(wèn)道：“你前年那一次得病的時(shí)候，后來(lái)虧了一個(gè)瘋和尚和一個(gè)瘸道士治好了的?！?又如：第九十六回：況且那年夏天在園里，把我當(dāng)林姑娘，說(shuō)了好些私心話;后來(lái)因?yàn)樽暇暾f(shuō)了句玩話兒，便哭得死去活來(lái)的。以這兩回為例，無(wú)論是賈母問(wèn)話，還是襲人所言，均是用“前年”“那年”這樣的回憶性的話來(lái)續(xù)寫(xiě)的。

這種努力有大量值得肯定之處，但這樣續(xù)寫(xiě)效果卻仍不太理想，續(xù)書(shū)之中在一些重大情節(jié)或主要人物的結(jié)局上仍然明顯背離前八十回。就黛玉之死而言，小說(shuō)的最后在曹雪芹的計(jì)劃中必定會(huì)闡明林黛玉是如何死的，但續(xù)本中以寶玉寶釵歡天喜地的新婚與黛玉獨(dú)自焚燒詩(shī)稿來(lái)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，就藝術(shù)效果而言，它是極為煽情的。這樣一個(gè)結(jié)局的處理，從五四胡適之時(shí)到毛澤東時(shí)代一直都是被肯定的，黛玉之死給人們的深重印象便是封建婚姻制度的犧牲品，雖然這一主題與五四時(shí)期制度的變化相符合，但這種煽情結(jié)局的悲劇處理卻并不深刻，與曹雪芹的想法卻也是極不相同的。如九十七回中寫(xiě)道：紫娟早已知道黛玉是恨寶玉的，那么她的死是帶著對(duì)寶玉的滿腔怨恨和失望的。但這一處理卻與第一回的伏線有著極大的矛盾，絳珠仙草本是受神瑛侍者的灌溉而生，所以神瑛侍者對(duì)絳珠仙草而言有一種恩情在。小說(shuō)中還有寫(xiě)到：如若為人，其將用一生的眼淚來(lái)還他，黛玉將用她一生的生命作為奉獻(xiàn)來(lái)獻(xiàn)給賈寶玉。在這種伏線之下，黛玉應(yīng)是懷著感恩報(bào)恩這種滿足的情感離開(kāi)人世的，所以黛玉的悲劇之死不符合前八十回關(guān)于人生體驗(yàn)的這樣一個(gè)大局。

再看寶玉出家，根據(jù)前八十回所敘，寶玉是拒絕了那個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值，所以顯得很孤獨(dú)，他欲與女孩子在一起不去感受孤獨(dú)，卻發(fā)現(xiàn)大觀園中的女子都非他的意中人，都不屬于他，這是賈寶玉的最大悲劇所在，所以他非常痛苦想要出家，但是即便如此，他對(duì)女孩子仍是專情的。而在續(xù)本之中，寶玉在未出家之前心早已經(jīng)出家，他已然相信佛教的四大皆空，遠(yuǎn)離女孩子，這在寶釵和襲人的對(duì)話中也有一定的映射。

由此來(lái)看，高鶚?biāo)笏氖馗鼉A向于一個(gè)愛(ài)情小說(shuō)的展開(kāi)，這也與前八十回來(lái)曹雪芹的所述目的是不相符的。

四、續(xù)本與脂批的不符

《紅樓夢(mèng)》的脂批是極為復(fù)雜的，這可能是由不同時(shí)間，不同年代，不同的人所批而造成的，但一些重要的脂批仍具有極為重要的參考價(jià)值，如脂硯齋中：“茜雪至獄神廟方呈正文……余只見(jiàn)有一次謄清時(shí)，與獄神廟慰寶玉等五六稿被借閱者迷失，嘆嘆！”（庚辰本第二十回）如“獄神廟回有茜雪、紅玉一大回文字，惜迷失無(wú)稿，嘆嘆！”（庚辰本第二十六回）又如“此系未見(jiàn)抄沒(méi)、獄神廟諸事，故有是批?！保ǜ奖镜诙呋兀┻@些脂批中都提到在八十回以后的小說(shuō)中還有要出現(xiàn)的獄神廟這個(gè)重要情節(jié)，這些情節(jié)與賈寶玉、王熙鳳的結(jié)局直接相關(guān)，還有一批與之相關(guān)的小人物隆重登場(chǎng)，但在如今所看到的后四十回中沒(méi)有看到，所以從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其后四十回并不符合曹雪芹的藝術(shù)構(gòu)思。

五、探佚研究的要求

《紅樓夢(mèng)》探佚的研究旨在還原曹雪芹所著版本的原貌，即是還原原著，就要了解曹雪芹作者本人，就必須讀他的原著，從原著著眼，科學(xué)理性地考補(bǔ)已佚失的部分。

考補(bǔ)佚失部分要先究其思想，究其創(chuàng)作的初衷及創(chuàng)作中的思維。于此，人們便要細(xì)究曹雪芹在原作中留下的或明或暗的線索，切不可為程高本《紅樓夢(mèng)》所禁錮，基于對(duì)原作、原著的尊重，續(xù)本與原著所矛盾地方須究其原委，深入解讀曹雪芹本人和他所著寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)》。

對(duì)《紅樓夢(mèng)》探佚的研究還需要立足于曹雪芹完整的藝術(shù)系統(tǒng)。《紅樓夢(mèng)》是結(jié)構(gòu)的周密?chē)?yán)謹(jǐn)與線索的錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)合體，如若說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的整體是一個(gè)大的系統(tǒng)，那么《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)結(jié)構(gòu)便是這完整框架系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。曹雪芹完整的藝術(shù)框架是人們進(jìn)行情節(jié)結(jié)構(gòu)研究的出發(fā)點(diǎn)，每一個(gè)子系統(tǒng)情節(jié)的研究都離不開(kāi)《紅樓夢(mèng)》整體的框架，在把握整個(gè)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)框架的基礎(chǔ)下，其情節(jié)結(jié)構(gòu)的研究仍需要人們不斷努力，這些子系統(tǒng)的綜合效果，是極具創(chuàng)造性的，只有把《紅樓夢(mèng)》的每一個(gè)要素結(jié)構(gòu)做細(xì)致、做通透，人們才能更好地把握《紅樓夢(mèng)》完整的框架，才能窮其藝術(shù)的奧妙。

此外，《紅樓夢(mèng)》探佚的研究要在一定的學(xué)理依據(jù)下進(jìn)行，而不是瞎猜。探佚是對(duì)原著所佚失部分的探究，即是探佚，便不可隨意定論，要明白探佚的結(jié)果只能無(wú)限接近，卻不可成為既定事實(shí)。人們要做的便是努力走近曹雪芹，努力走近《紅樓夢(mèng)》，再?gòu)淖呓阶哌M(jìn)，沉浸其中，感悟思索。如若脫離這一限制，便只是妄言，這要求人們寧可少說(shuō)、簡(jiǎn)說(shuō)，也不可臆斷、妄言?！都t樓夢(mèng)》探佚的科學(xué)性除體現(xiàn)在開(kāi)放性的結(jié)尾外，還體現(xiàn)在對(duì)原作重要人物形象的論析上。如“黛玉之死”，自《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，黛玉便牽動(dòng)廣大讀者的心弦，高鶚的續(xù)書(shū)中更是將黛玉芳魂夭逝這一情節(jié)敘述的凄婉動(dòng)人，后眾多學(xué)者對(duì)黛玉之死的分析更為深入，不再僅僅局限于王熙鳳等人的“調(diào)包計(jì)”對(duì)病體黛玉的消磨，而是從黛玉消殞的時(shí)間、地點(diǎn)和眾多原因進(jìn)行了更為全面地?cái)⑹觥?/p>

六、結(jié)語(yǔ)

探佚讓人們真正走入《紅樓夢(mèng)》。探佚要深刻把握《紅樓夢(mèng)》前八十回的敘事邏輯、情感事理和風(fēng)格特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上還必須堅(jiān)持研究的原則，遵循科學(xué)的規(guī)律。人們要更清楚地認(rèn)識(shí)到：探佚所還原的是《紅樓夢(mèng)》的可能性面貌，但在探佚的過(guò)程中，人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》有了更深、更為透徹的領(lǐng)悟，對(duì)曹雪芹的藝術(shù)構(gòu)思有了更深層次的把握。從這種意義上說(shuō)，探佚研究的過(guò)程比結(jié)果更為重要，所以要更加重視《紅樓夢(mèng)》的探佚研究。

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作者簡(jiǎn)介：

陳欣艷，女，漢族，河北邢臺(tái)人，長(zhǎng)春大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)碩士研究生在讀。