周琳 賈靜

【摘要】 莊子作為道家學(xué)派的主要代表人物之一，其哲學(xué)思想對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。莊子逍遙自在的境界和他看透生死的豁達(dá)，以及其達(dá)觀的人生態(tài)度都影響著我們當(dāng)代人的處世心態(tài)?！肚f子》作為莊子的代表作，不但反映了莊子的哲學(xué)思想，還展現(xiàn)出他浪漫的文學(xué)意境和獨(dú)特的審美追求。在莊子的文章中刻畫了很多形體怪異甚至丑陋的殘疾人，本文主要從莊子筆下的畸人形象來(lái)展開，對(duì)《莊子·內(nèi)篇》中的9位畸人形象進(jìn)行了整理和概括，著重探討了莊子借助這些形象所要反映的美學(xué)意蘊(yùn)和深層內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 莊子;畸人;美學(xué)意蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）26-0056-04

莊子的文章灑脫、縝密、通俗而深?yuàn)W，他不僅善于借用一些豐富多彩的寓言故事來(lái)提出其哲學(xué)觀點(diǎn)，還塑造了一系列不符合社會(huì)上常規(guī)審美的畸人形象，畸人形象包括外表丑怪和身體殘缺之人，這些人雖然在相貌或形體上不夠完美，但是卻又極高的德行和超越常人的精神境界。在先秦諸子各家的著作之中，莊子對(duì)于這類形象的描繪和贊頌是最為突出的，這同時(shí)也反映出莊子在哲學(xué)和美學(xué)方面獨(dú)特的境界和追求。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于莊子美學(xué)方面的研究越來(lái)越豐富，也進(jìn)行過諸多深入地探討，紛紛從許多不同的角度對(duì)莊子的美學(xué)思想進(jìn)行了闡述和分析，也得出了不同的美學(xué)內(nèi)涵，其中不乏對(duì)于《莊子》中“畸人”形象的研究。

回看過去，從古至今的學(xué)者們?cè)谘芯壳f子的美學(xué)思想時(shí)始終脫離不開對(duì)于他哲學(xué)思想的理解和認(rèn)識(shí)。莊子筆下刻畫了許多形殘而德全的角色，外表的殘缺和內(nèi)心的飽滿充盈這一極大的反差不但可以凸顯出莊子美學(xué)的指向，還能反映莊子的道德主張。

因此，在對(duì)《莊子》的文本進(jìn)行細(xì)讀之后，對(duì)莊子筆下這些畸人形象做出具體而集中的分析，從而透視《莊子》中所蘊(yùn)含的美學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)而揭示出莊子思想中的美學(xué)價(jià)值。

一、莊子筆下的畸人形象

在莊子所塑造的諸多奇特而生動(dòng)的寓言形象中，畸人形象是其中非常重要的組成部分?！盎恕本唧w是指哪類人呢？莊子回答說：“畸人者，畸于人而侔于天?！保ā肚f子·內(nèi)篇·大宗師》），陳鼓應(yīng)先生在《莊子今注今譯》中對(duì)此句給出的解釋是，畸人是指“不合于俗的人”，也就是指不合于世俗，超脫出俗世卻符合乎自然的人。

在《莊子》的內(nèi)篇中，能夠被劃分為畸人的形象一共有9位，他們分別為：右?guī)煛⒅щx疏、王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它、闉跂支離無(wú)脤、甕盎大癭和子輿。細(xì)讀《莊子》不難發(fā)現(xiàn)，他所描寫的畸人主要包括兩類人，即外表丑陋怪異和身體殘缺不全之人。

（一）外表丑陋類

這類形象在《莊子·內(nèi)篇》中一共有5個(gè)，他們的共同特征是樣貌都丑陋怪異。

1.支離疏：“支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。”（《人間世》）。

2.哀駘它：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也;婦人見之，請(qǐng)于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也?！保ā兜鲁浞罚?/p>

3.闉跂支離無(wú)脤：“闉跂支離無(wú)脤說衛(wèi)靈公，靈公說之;而視全人，其脰肩肩。”（《德充符》）

4.甕盎大癭：“甕盎大癭說齊桓公，桓公說之;而視全人，其脰肩肩。”（《德充符》）

5.子輿：“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天。陰陽(yáng)之氣有沴，其心閑而無(wú)事，跰而鑒于井，曰：‘嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！’”（《大宗師》）

（二）身體殘疾類

這類形象在《莊子·內(nèi)篇》中一共有4個(gè)，他們的共同特征是身體殘缺不全，足有殘疾。

1.右?guī)煟骸肮能幰娪規(guī)煻@曰：‘是何人也？惡乎介也？天與，其人與？’曰：‘天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！保ā娥B(yǎng)生主》）

2.王駘：“魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若?！保ā兜鲁浞罚?/p>

3.申徒嘉：“申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人?！保ā兜鲁浞罚?/p>

4.叔山無(wú)趾：“魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見仲尼。”（《德充符》）

二、畸人形象背后的美學(xué)意蘊(yùn)

（一）無(wú)用之用，超越功利之美

“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。”（《人間世》）陳鼓應(yīng)先生針對(duì)最后一句給出的解釋是，世人都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。

莊子借用“不材之木”，也就是沒有利用價(jià)值的樹木，明確地提出了他“無(wú)用之用”的觀點(diǎn)，像“山木”“膏火”等有用之物，皆因?yàn)樗鼈兊挠杏弥幎o自身帶來(lái)了禍害，反而那些看似沒有任何用處的“不材之木”卻能在自然中安然無(wú)恙的生存下來(lái)。

莊子塑造出的支離疏的形象也與之有異曲同工之妙，文中有記載：“支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。”（《人間世》）莊子并沒有對(duì)他的外貌進(jìn)行美化，而是展開了細(xì)致的描寫，讓人能更直觀地感受到他不完美的外在。這樣樣貌怪異，形態(tài)丑陋的人，在常人看來(lái)應(yīng)該生活是非常艱難的，但是卻恰恰因?yàn)樗@樣的“無(wú)用”，在國(guó)家征兵和征勞役的時(shí)候都免于被征，他在政府救濟(jì)底層貧困人民的時(shí)候還能領(lǐng)到三鐘米和十捆柴，生活反而出奇的好。正因?yàn)闊o(wú)所可用，才能夠讓他生活安穩(wěn)，得養(yǎng)天年。因此，有的時(shí)候在一些方面看似是無(wú)用的事物，恰好在另一個(gè)的方面就會(huì)有大用。

莊子借物寫人，通過“不材之木”和支離疏傳達(dá)了其“無(wú)用之用”的思想，這種對(duì)于當(dāng)前人們來(lái)說看似“無(wú)用”的“用”，實(shí)際上是超乎功利上的大用，給當(dāng)時(shí)亂世中的人們帶來(lái)了安保生命的一劑良藥，從審美的方向和角度來(lái)看，可以歸為一種超功利性的審美心理。

（二）持守本性，復(fù)歸自由之美

在莊子筆下的右?guī)熀屯躐~二人都是形體殘缺之人，右?guī)熖焐椭挥幸恢荒_，公文軒剛開始對(duì)此感到驚訝，后來(lái)右?guī)熁卮鸬溃骸疤煲?，非人也。天之生是使?dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！保ā娥B(yǎng)生主》）這里的“曰”字，指的是公文軒的自答，并不是指右?guī)煹幕卮?。右?guī)熖焐挥幸恢荒_，人的形貌是上天所賦予的，因此知道是天生的并不是人為的。緊接著下文就提道：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！保ā娥B(yǎng)生主》）澤雉雖然啄一口食就需要走十步，喝一口水也需要走百步，但它卻依然不愿被圈養(yǎng)在籠子里，神態(tài)即使旺盛卻并不自在。莊子通過右?guī)熍c澤雉的對(duì)比，明確了生命的尊嚴(yán)與“心”的自主，即人應(yīng)持守自己的天然本性，應(yīng)該活的自由。因此，莊子認(rèn)為右?guī)熒眢w上的殘缺并不可怕，精神的自由才是更為重要的存在。

魯國(guó)有個(gè)人叫王駘，“魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若?！保ā兜鲁浞罚┡c右?guī)熖焐僖蛔悴煌氖?，王駘是在后天被砍掉一只腳，但是向他求學(xué)的人卻與向孔子求學(xué)的人一樣多?？鬃由踔吝€稱自己的學(xué)識(shí)不如他，號(hào)召弟子們也要向王駘學(xué)習(xí)，于是常季問孔子王駘到底有哪些與眾不同之處，孔子答道：“死生亦大矣，而不得與之變;雖天地覆墜，亦將不與之遺;審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！保ā兜鲁浞罚┩躐~僅僅把身體當(dāng)作寄居的地方，他并不把體態(tài)上的殘缺看作是自己的缺陷，他能將生死置之度外，不為所動(dòng)，任何事情都不能影響到他的心境，甚至于天翻地覆，也無(wú)法改變他自己內(nèi)心所堅(jiān)守的信念。任憑事物千變?nèi)f化卻不因此而受到影響，始終恪守自己的宗旨，這樣的人即使身體上有殘疾，德行之高也讓愿意追隨他的人絡(luò)繹不絕。

因此，莊子希望借助右?guī)熀屯躐~等人來(lái)打破世俗的美丑觀念，告誡人們身體上的殘缺并不是什么可怕之事，相反，右?guī)熀屯躐~所擁有的是別人沒有的自由和本性之美，所以莊子主張人需要堅(jiān)守本心且固守根本，不能隨著外物的變化而變化，要讓心靈在德行和諧且自然無(wú)為的環(huán)境中自由自在地遨游，這是莊子將外在的丑與精神上的自由之美混融在一起的體現(xiàn)。

（三）正視生死，超越生命之美

在魯國(guó)有一個(gè)被砍掉腳趾的人叫作叔山無(wú)趾，“魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見仲尼?！保ā兜鲁浞罚┧犝f孔子道德修養(yǎng)極高從而用腳后跟走路去面見孔子，在受到孔子的奚落之后告知孔子“今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。”（《德充符》）無(wú)趾說：“現(xiàn)在我來(lái)到這里，是因?yàn)檫€有比腳更尊貴的東西存在，我想要保全它?！北砻魉非蟮氖恰白鹱阏摺?，即內(nèi)在的德行?？鬃勇犕曛笊罡凶约簻\陋，忙邀請(qǐng)無(wú)趾進(jìn)去座談。后來(lái)無(wú)趾將此事說與老聃，他認(rèn)為孔子拘泥于世俗道德標(biāo)準(zhǔn)的束縛，老聃告訴無(wú)趾說，可以引領(lǐng)孔子明白死和生是一致的，是和非是平齊的道理，從而解除他的束縛。莊子借此所要表達(dá)的是，叔山無(wú)趾雖被砍掉了腳趾，但是他能拋開外在的缺陷，一心追求德，他參透了死生一致，是非齊平的道理，生與死、是與非之間并無(wú)任何界限，單純追求虛幻的名聲而不追求內(nèi)在的德行只會(huì)作繭自縛。

子輿在生病之后，形體發(fā)生異變，“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天。陰陽(yáng)之氣有沴，其心閑而無(wú)事，跰而鑒于井，曰：‘嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！’”（《大宗師》）他在自己的身體因病變得丑陋畸形的時(shí)候，非但不厭惡自己的外在形象，反而以“公雞”喻自己的左手臂，以“彈弓”喻自己的右臂，以“車輪”喻自己的尾骨，以“馬”喻自己的精神。“且夫得者，時(shí)也，失者，順也;安時(shí)而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結(jié)之。”（《大宗師》）陳鼓應(yīng)先生解釋道：“人的得生，乃是適時(shí);死去，乃是順應(yīng)。能夠安心適時(shí)而順應(yīng)變化的人，哀樂的情緒就不會(huì)侵入到心中，這就是古來(lái)所說的解除束縛。那些不能自求解脫的人，是被外物束縛住的。”子輿認(rèn)為生死存亡本就是一體，無(wú)須因死生而哀樂，生死的變化都沒有關(guān)系，那是自然本來(lái)的變化。子輿雖身體形態(tài)病變，外表不合于俗，但卻對(duì)生死安然處之，正是因?yàn)槲虻搅诉@個(gè)道理，看透了人生。

莊子在此想要通過叔山無(wú)趾和子輿的故事來(lái)表達(dá)生與死的超越，他認(rèn)為生死存亡都是自然天定不可避免的，但這并不代表莊子對(duì)“生”抱有著消極態(tài)度，相反他是提倡珍惜愛護(hù)生命的，他所強(qiáng)調(diào)的只是不要一味執(zhí)著于生，在面對(duì)生死時(shí)我們要做到“安時(shí)而處順”，把握現(xiàn)在，尊重且順應(yīng)自然，正視生死，坦然面對(duì)。這種超脫曠達(dá)的生死觀也成了莊子超越生命以及尋求精神自由的重要方式之一，只有在深刻領(lǐng)悟到死亡是必然且自然的之后，才可以真正地直面和正視生死，才能獲得自由的精神世界以及逍遙的人生。因此，莊子的生命美學(xué)思想還具有十分深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)世人在面對(duì)困境之時(shí)，可以從莊子的生死觀中獲得精神自由和慰藉，從而達(dá)到一種寧?kù)o安然的狀態(tài)。

（四）內(nèi)在完滿，德行崇高之美

在莊子《德充符》中，有個(gè)相貌十分丑陋的人名叫哀駘它，其中記載道：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也;婦人見之，請(qǐng)于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。”（《德充符》）哀駘它的外貌非常丑陋，但是很奇怪的是，無(wú)論男女都愿意追隨他，國(guó)君與之相處之后，想把國(guó)事委托給他卻還“恐其不受”。

孔子稱哀駘它之所以能受到人們的如此追捧和愛戴，是因?yàn)樗且粋€(gè)“才全而德不形者”，“才全”也就是才智完備，指德性完備而無(wú)傷;“德不形”也就是德不顯露，指內(nèi)心平靜不蕩于外。

莊子通過講述哀駘它的故事引出了他對(duì)“德”的討論，一個(gè)人真正的魅力不局限于其外形，內(nèi)在的修養(yǎng)和他所擁有的德行才是一個(gè)人魅力的真正源泉，哀駘它雖然外表奇丑無(wú)比，但并不影響其人格魅力，愿意和他親近且愿意追隨他的人仍然絡(luò)繹不絕。

接著莊子還描寫了兩個(gè)身體有極度缺陷的人，他們分別是闉跂支離無(wú)脤和甕盎大癭，“闉跂支離無(wú)脤說衛(wèi)靈公，靈公說之;而視全人，其脰肩肩。甕盎大癭說齊桓公，桓公說之;而視全人，其脰肩肩?！保ā兜鲁浞罚┧麄冇袀€(gè)共同的特點(diǎn)是“德有所長(zhǎng)而形有所忘”，因?yàn)樗麄兌加羞^人的德行，以至于他們形體上的殘缺就會(huì)被人忘記。最后導(dǎo)致了衛(wèi)靈公和齊桓公不但不以他們?yōu)闅埲?，反而因?yàn)樗麄冇X得其他正常人看起來(lái)不那么正常了。莊子在這里針對(duì)這些畸人的形象，提出了他關(guān)于“德”和“形”的態(tài)度，當(dāng)內(nèi)在的“德”達(dá)到了一定高度，人們便不會(huì)再關(guān)注外在的“形”，“德”遠(yuǎn)高于“形”而存在，對(duì)于人而言，德才是最重要的，而不是形體，“德充”者“忘形”而“獨(dú)成其天”。

在《中國(guó)美學(xué)史》中有論述：“在中國(guó)美學(xué)史上，對(duì)丑怪之美的肯定，為莊子美學(xué)所特有?！边@些丑怪的形象初看是極不和諧也不符合主流審美的，但是在莊子筆下的他們被賦予了美感，“丑”從而也進(jìn)入了審美的視野，像哀駘它、闉跂支離無(wú)脤和甕盎大癭這樣的人既不屬于傳統(tǒng)意義上的丑也不屬于傳統(tǒng)意義上的美，而是一種對(duì)于形體傳統(tǒng)美的超越，是形式丑與內(nèi)在美的良性結(jié)合。所以莊子在描繪畸人形象的時(shí)候首先突出的是他們的內(nèi)在德行之美，莊子認(rèn)為“形”與“德”是不可分割的，在它們無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一的時(shí)候，“德”美往往要比“形”美更重要。

因此，莊子借助這幾位畸人的德行之美，揭示出內(nèi)在精神的崇高與完滿的重要性，只要有著完備的德行，外在形體的不完美是完全可以被人所忽略的，相反，如若只有形體完備但是卻德行缺失非但不會(huì)給人帶來(lái)美的感受，還會(huì)使人對(duì)此生厭并將之視為丑。

（五）擺脫束縛，安之若命之美

《德充符》中還描繪了一個(gè)叫申徒嘉的畸人形象，他也是一個(gè)“兀者”，“申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人?！保ā兜鲁浞罚┳赢a(chǎn)和申徒嘉是同門，但是子產(chǎn)卻因?yàn)樯晖郊问恰柏Ｕ摺睆亩p視他，甚至不愿意與他共出一道門，提出了“我先出則子止，子先出則我止?！鄙晖郊螌?duì)此說道：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。”（《德充符》）因知道事情的無(wú)可奈何從而能安下心來(lái)并將此事視為自然的命運(yùn)，這只有有德的人才能做得到。申徒嘉對(duì)子產(chǎn)說，“現(xiàn)如今我們是在用‘形骸之內(nèi)’的德行相交，但你卻以‘形骸之外’來(lái)衡量我，這難道不是很錯(cuò)誤嗎？”子產(chǎn)聽了這一席話深感羞愧難當(dāng)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，申徒嘉以“安之若命”的心態(tài)來(lái)對(duì)待，內(nèi)心安定平和，不怒不爭(zhēng)，以寧?kù)o平和的心態(tài)對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，表達(dá)了莊子“不可奈何而安之若命”的人生態(tài)度。

同時(shí)，申徒嘉“游”于“形骸之內(nèi)”，只有擺脫了“形骸之外”的外表和名望等一切束縛，才能拋開“形”從而達(dá)到真我的境界，才能讓自己的心馳騁于天地之間。

因此，申徒嘉的美在于擺脫束縛，安之若命之美，這樣的心境被莊子贊為“唯有德者能之”，同時(shí)這也可以看作是一種對(duì)命運(yùn)不可抗拒性的從容不迫。莊子借畸人申徒嘉所要表達(dá)的是，人有什么樣的外形是無(wú)足輕重的，擺脫“形骸之外”的束縛，忘掉自己外在的身份和地位，追求內(nèi)心的平和安定以及生命的充實(shí)才是最重要的。

三、總結(jié)

畸人之美作為一種極富個(gè)性的審美對(duì)象往往要比傳統(tǒng)的美給人帶來(lái)的震撼力和影響力更大，也更讓人難以忘懷。莊子是一個(gè)極具智慧的人，作為莊子筆下人物的典型代表，這些形態(tài)丑陋或身體殘缺不全的畸人形象背后所蘊(yùn)藏的是莊子強(qiáng)烈的生命意識(shí)和深切的人文關(guān)懷，也恰好能夠體現(xiàn)出莊子想要表達(dá)的哲學(xué)思想和美學(xué)觀點(diǎn)，包括無(wú)用之用的美，恪守本性崇尚自由之美，正視生死超越生命的生命美學(xué)，重德輕形的審美觀，還有安之若命寧?kù)o平和的人生態(tài)度等等，整體上可以看出莊子十分重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，他認(rèn)為內(nèi)在的德性充足，生命自然會(huì)流露出一種光輝無(wú)比的魅力，所以對(duì)于“全德之人”來(lái)說，即使外在形丑也依然可以化丑為美，在他們身上并不存在美與丑的對(duì)立。

總之，莊子敢于對(duì)傳統(tǒng)世俗的美提出質(zhì)疑，帶著審美的眼光去看待這些畸人，尋找他們身上的美，借此向我們傳達(dá)他的觀點(diǎn)和思想。因此，今天的我們?nèi)匀挥斜匾ド钊肫饰銮f子故事背后的哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)，并將莊子的智慧領(lǐng)略，消化和吸收，這樣才能真正發(fā)揮莊子哲學(xué)對(duì)生活的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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