摘要：隨著媒體的創(chuàng)新發(fā)展，藝術(shù)門類的多元融合，神話原型角色以多種呈現(xiàn)方式進(jìn)入人類的視野。借助神話題材的強(qiáng)大基因，結(jié)合不同時(shí)代藝術(shù)表現(xiàn)形式及思想價(jià)值層面的演變，藝術(shù)作品的表現(xiàn)張力得以增強(qiáng)。本文以國產(chǎn)動(dòng)畫電影《姜子牙》為例，通過對比原著中的姜子牙、申公豹、元始天尊、十二金仙形象，剖析其在影片中的表現(xiàn)形式及價(jià)值觀重塑方式，開辟神話原型角色在國產(chǎn)動(dòng)畫電影中塑造的新形式，以期在延續(xù)傳統(tǒng)文本的同時(shí)，賦予角色契合時(shí)代語境的新內(nèi)涵，講好中國故事，弘揚(yáng)民族特色，助推國產(chǎn)動(dòng)畫電影轉(zhuǎn)型發(fā)展。

關(guān)鍵詞：神話原型;角色塑造;價(jià)值觀;《姜子牙》

神話原型角色是人類在長期社會(huì)實(shí)踐中塑造出的思維產(chǎn)物，根植于思想觀念，承載著對原始的崇拜、地域的認(rèn)知以及對美好祈愿的訴求，與生俱來有著多種被形塑的可能[1]。隨著時(shí)代的演變，人類價(jià)值觀念發(fā)生變化，對角色的理解與認(rèn)知也在不同程度上發(fā)展轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出契合時(shí)代特征的新面貌。近年來，藝術(shù)創(chuàng)作多元發(fā)展，傳統(tǒng)文化分層創(chuàng)新，神話原型角色借助原始神話的母題觸及人心，國產(chǎn)動(dòng)畫電影《姜子牙》取材明代神魔歷史題材小說，切合時(shí)代語境對原著中的神話原型角色進(jìn)行重塑，重構(gòu)敘事藍(lán)本，革新價(jià)值觀念，賦予文藝作品新生。

1 神話原著價(jià)值觀基礎(chǔ)

國產(chǎn)動(dòng)畫電影《姜子牙》創(chuàng)作靈感源于明代神魔歷史題材小說《封神演義》。原著由書場宣講的口傳故事為藍(lán)本，后經(jīng)文學(xué)話本改編得以形成。以商滅周興、武王伐紂為故事背景，結(jié)合明代反對理學(xué)、追求人性解放的思潮，融入儒教、道教和佛教思想，書中宣揚(yáng)“三教合一，道教為尊”[2]（書中提及的闡教與截教同屬道家，闡教為正統(tǒng)，截教為旁門左道。世俗社會(huì)意識(shí)形態(tài)固守儒教思想，佛教屬西方教）。原著披著神魔的外衣，揭示在重大變革和新舊更替中善惡、正邪、天親的選擇，融合戰(zhàn)爭、志怪、情感元素，揭露劫難定數(shù)、因果報(bào)應(yīng)，警醒世人切勿行惡縱欲[3]。弘揚(yáng)中華豐富的神傳文化，文以載道，教化人心。

2 神話原型角色在原著中的價(jià)值觀呈現(xiàn)

2.1 鞠躬盡瘁的姜子牙

《封神演義》中的姜子牙性情溫厚、忠心耿耿。初入昆侖修行，根基尚淺，不得大道，后奉元始天尊之命，下山輔佐西岐，主持封神榜。忠于師命，攜眾仙家給周武王灌輸“天命不可違”“順天應(yīng)人”等道家觀念。原著中姜子牙形象的塑造有意識(shí)地淡化其自我意識(shí)，強(qiáng)化尊師、忠厚、心善的性格特質(zhì)，以其助推不義的封神之戰(zhàn)，更能聚集情感力量，推進(jìn)劇情發(fā)展。

2.2 善惡不分的申公豹

原著中的申公豹同為昆侖山修行之士，拜于闡教元始天尊門下，作為同門師弟，他認(rèn)為姜子牙道術(shù)遠(yuǎn)不及他，卻能封神，心生嫉妒，隨后戲弄姜子牙，挑撥截、闡兩教間的矛盾，致使諸多修行者死于商周之戰(zhàn)。自身也因發(fā)毒誓，違誓言，最終被填北海眼。原著中申公豹形象的塑造旨在警醒修行者應(yīng)革除妒忌心，教誨世人反思自身因嫉妒做過的錯(cuò)事，應(yīng)善惡分明，心胸開闊，以禮待人。

2.3 垂憐眾生的元始天尊

元始天尊在原著中的地位舉足輕重，屬道教尊奉最高神“三清”之一，掌管闡教。其開世創(chuàng)教更多的是反映一種抽象的、形而上的思維意識(shí)，表現(xiàn)一種不卑不亢，無悲無喜的精神境界。其知曉世間萬物，能夠預(yù)料未來，倡導(dǎo)天命不可強(qiáng)違，應(yīng)各安其命的無為思想，是道教“天命觀”的主要倡導(dǎo)者，同時(shí)講求嚴(yán)苛的等級秩序和絕對權(quán)威的臣服，構(gòu)建出一套以“天尊”為至高權(quán)力的等級制度。作為“主持天界之祖”的元始天尊，在原著中命姜子牙攜眾仙家下山結(jié)束紂王的殘暴統(tǒng)治，剿滅妖妃妲己，還眾生安寧，可見其是受眾神敬仰的領(lǐng)袖角色，屬正義的化身。

2.4 各顯神通的十二金仙

《封神演義》中諸仙形象大多套用道教仙話中的仙人形象。十二金仙是指原著中的“十二代上仙”，是闡教元始天尊門下的十二位弟子，均出自華夏各名山仙府，他們法力高深，悟性、根行極高，性格迥異，擁有不同的靈獸法寶，戰(zhàn)功卓著，在原著中十二金仙的角色形象代表了道家神仙可學(xué)、天尊可成的思想理念（見下表）。

3 神話原型角色在國產(chǎn)動(dòng)畫電影中的價(jià)值觀重塑方式及作用

傳統(tǒng)文本有著強(qiáng)大的生命力及傳播活性，文本中的原型角色更是詮釋了中國獨(dú)有的文化內(nèi)涵與精神特質(zhì)?；谛聲r(shí)代語境的商業(yè)模式和市場規(guī)律，僅對角色的裝扮、表情、動(dòng)作進(jìn)行潤色，已不再符合現(xiàn)代人的審美訴求。杰出的原型角色重塑應(yīng)尊重當(dāng)代人的內(nèi)心情感與現(xiàn)代主流價(jià)值觀，在傳承經(jīng)典的同時(shí)，使角色能夠聚集情感的力量，拉近與受眾的距離。

3.1 顛覆式重塑——姜子牙

國產(chǎn)動(dòng)畫電影《姜子牙》對主人公姜子牙的英雄角色設(shè)計(jì)可謂別出心裁，區(qū)別于美國個(gè)人至上的英雄主義，姜子牙心系蒼生，兼濟(jì)天下;區(qū)別于日本平民化的英雄設(shè)定，姜子牙貴為眾神之長，仙風(fēng)道骨;區(qū)別于中國年輕熱血的英雄形象（沉香、哪吒），姜子牙更似一位隱忍且慈悲的長者，一生信奉與追尋天道，追求眾生平等。

該角色形象顛覆式的重塑，摒棄了原著中對于神權(quán)的絕對渴求，融入了自我意識(shí)與質(zhì)疑精神。從起初對小九的惻隱，直至后來拯救“一人”與“蒼生”的頓悟，逐步揭露匡扶正義的封神之戰(zhàn)背后所隱匿的偽善與虛假。

通過創(chuàng)新性的重塑，姜子牙這一角色被塑造為反權(quán)威、反體制、心懷悲憫、尊重個(gè)體價(jià)值、弘揚(yáng)個(gè)性意識(shí)的典型形象[4]。最終的歸位也不再是功德圓滿、回歸天界，而是斬?cái)嗵焯?、自我放逐，是一種為了遠(yuǎn)離權(quán)力而進(jìn)行的主動(dòng)選擇。

3.2 求真式重塑——申公豹

國產(chǎn)動(dòng)畫電影《姜子牙》中的申公豹褪去了原著中心胸狹隘、善惡不分的反派特征，以嘴狠心軟、不畏犧牲尋求真相的形象出現(xiàn)于銀幕之上。為了陪伴心中的英雄，他放棄昆侖修行;面對北海眾人對姜子牙的冷嘲熱諷，他以耳環(huán)換糧供給兩人的餐食;明知越過結(jié)界觸犯天規(guī)，但他仍義無反顧地追隨;寧可自毀修行，也要為姜子牙爭取降下天梯的機(jī)會(huì)。雖也曾質(zhì)疑師兄所見的“心魔”，但當(dāng)?shù)弥⒎腔眯g(shù)時(shí)，他奮不顧身攔截妖狐，甘愿犧牲自己也要保全姜子牙和小九，給世間一個(gè)交代。

重塑后的申公豹角色形象是英雄的追隨者，起初他羨慕姜子牙受師尊器重、萬人敬仰，隨后他羨慕的原因發(fā)生轉(zhuǎn)變，究其根本是姜子牙有敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、追尋自主選擇權(quán)利的膽識(shí)與決心。因此最終面對強(qiáng)大的狐妖力量，申公豹效仿心中的英雄，自愿選擇犧牲自我，助力姜子牙尋求真相，揭開“我們到底該信什么”的謎團(tuán)。

影片通過解構(gòu)、重塑申公豹的原型角色，喚醒世人應(yīng)覺醒意識(shí)、尋求真知，就算現(xiàn)階段掌握真知的一方屬于少數(shù)派，也應(yīng)奮進(jìn)偉力，砥礪前行，助力真理力量的充分釋放。

3.3 利己式重塑——元始天尊

元始天尊在國產(chǎn)動(dòng)畫電影《姜子牙》中仍是權(quán)威、體制的倡導(dǎo)者，但影片在重塑該角色時(shí)，打破了固有觀念中“神仙不可能犯錯(cuò)”“神仙不可能騙人”的極端思維，在元始天尊形象中融入人性的私欲與執(zhí)念，使原本概念式的角色呈現(xiàn)出立體化特征。他用宿命鎖將人類與狐妖聯(lián)結(jié)，在制約狐族的同時(shí)，派九尾附身妲己蠱惑紂王，導(dǎo)致商朝潰敗，再命姜子牙討伐救世，借機(jī)一統(tǒng)三界;欺騙姜子牙轉(zhuǎn)世方可拯救小九，而姜子牙至歸墟后，得知該地是關(guān)押被誅殺狐族后代之所，小九并未重生，而是墮入另一個(gè)陰獄[5]。面對心懷悲憫的姜子牙，元始天尊以庇佑蒼生為名，命其斬?cái)嗌颇?，并告知這是神的宿命。儼然一個(gè)為達(dá)一己私欲，掩蓋罪行、迫害無辜、道貌岸然的偽君子形象。

該角色形象利己式的重塑是對傳統(tǒng)觀念中“神”概念的質(zhì)疑。在中國傳統(tǒng)宗教文化中，神無善惡之念，“天地不仁，以萬物為芻狗”[6]。作為至高無上的神，本應(yīng)斬?cái)嗨接?、不?zhí)不住、悲憫蒼生，而重塑后的元始天尊角色具有人性的渴求，一改傳統(tǒng)定義中“神”的形象特質(zhì)，使觀者重新思考和厘定“神”與“人”的區(qū)別。影片中，心存善念的姜子牙不忍斬善，最終以“人的方式”成為“神”，耐人深思。

同時(shí)，該角色的重塑在一定程度上也與新時(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)與反腐敗斗爭精神相契合，抨擊社會(huì)中存在的不思民生、不顧百姓、貪圖名利的腐敗官員行為，倡導(dǎo)政治生態(tài)清明的社會(huì)風(fēng)氣。

3.4 群體式重塑——十二金尊

十二金尊（原型為原著中的十二金仙，十二金尊為動(dòng)畫作品中的角色名稱）角色形象在國產(chǎn)動(dòng)畫電影《姜子牙》中隱去了個(gè)性化差異，服飾裝扮統(tǒng)一，頭戴無表情面具，嗓音深沉，均勻站立。縱觀全像，僅發(fā)髻及頭飾花卉略有不同[7]（見下圖）。他們是天界秩序的執(zhí)行者，全力擁護(hù)并臣服于元始天尊，沒有個(gè)體的主張與意愿，盲從權(quán)威及體制的指引，雖人數(shù)眾多卻可視為一體，這種群體式的設(shè)計(jì)，凸顯了天界的森嚴(yán)等級與絕對制度。

該角色形象的重塑在一定程度上隱喻盲從絕對勢力的執(zhí)行者，警醒世人應(yīng)形成自我觀念，切勿被絕對力量蒙蔽雙目。同時(shí)，該角色的重塑也較好地呼應(yīng)了影片“一”對“多”的思考：小九是一人，三界是蒼生。十二金尊是十二個(gè)個(gè)體，但卻因缺乏個(gè)體意識(shí)，終淪為面目模糊的統(tǒng)一體。

國產(chǎn)動(dòng)畫電影《姜子牙》的成功，在極大程度上源于對神話原型角色的解構(gòu)與重塑。其緊跟時(shí)代的步伐，迎合當(dāng)下的市場規(guī)律與大眾思想觀念，強(qiáng)調(diào)原著中“天下者，非一人之天下也，乃天下人之天下也”[8]的價(jià)值觀，通過塑造個(gè)體意識(shí)覺醒的姜子牙、英勇求真的申公豹、道貌岸然的元始天尊、臣服絕對制度的十二金尊，為影片搭建全新的故事架構(gòu)，塑造新形態(tài)。

4 神話原型角色在國產(chǎn)動(dòng)畫電影中的價(jià)值觀重塑效用

4.1 延續(xù)傳統(tǒng)文本，演繹時(shí)代精神

神話原型角色取材自傳統(tǒng)文本，是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳播方式的轉(zhuǎn)變，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文本與現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)完美融合，創(chuàng)制全新的藝術(shù)作品，要在滿足低齡化兒童需求基礎(chǔ)上，迎合全年齡段國人的審美喜好。以當(dāng)下主流的傳播方式傳承經(jīng)典文化，傳遞大國精神[9]。

對傳統(tǒng)文本中的原型角色進(jìn)行重塑，能夠革新陳舊的價(jià)值觀念，打破國人的慣性思維，引發(fā)對普適性“真理”的思考。同時(shí)神魔角色的設(shè)定，游離在真實(shí)與虛幻間，更具藝術(shù)表現(xiàn)力，結(jié)合時(shí)代語境與國家背景，更易演繹出具有生命活性的立體角色形象。

4.2 講好中國故事，弘揚(yáng)民族特色

卓越輝煌的中華文化擁有千年的歷史，中國傳統(tǒng)神話元素的魅力一度驚艷四方，甚至引發(fā)諸多國外創(chuàng)作者的借鑒與效仿，例如動(dòng)畫作品《功夫熊貓》《龍珠》《Achoo》等均不同程度地汲取和吸收了中國神話元素。作為本土文化，國內(nèi)的動(dòng)畫創(chuàng)作者們唯有領(lǐng)悟傳統(tǒng)文本的內(nèi)核，洞悉文本背后神話形象塑造的真正目的，才能掌握作品實(shí)質(zhì)，將文本的精神完美地演繹出來，用動(dòng)畫的形式講好中國故事。要讓國人觀影后能夠產(chǎn)生共鳴，激起民族自豪感與認(rèn)同感，外籍人士觀影后能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化及民族精神有更進(jìn)一步的了解與認(rèn)知，助力國產(chǎn)動(dòng)畫在行業(yè)領(lǐng)域保持獨(dú)樹一幟的品牌形象。

5 結(jié)語

未來國產(chǎn)動(dòng)畫電影在立足于挖掘傳統(tǒng)文本的基礎(chǔ)上，也應(yīng)遵循新時(shí)代語境下的市場規(guī)律及大眾觀念，演繹時(shí)代精神，弘揚(yáng)民族特色。在注重作品結(jié)構(gòu)與敘事方式的同時(shí)，對原型角色的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)進(jìn)行斟酌考量，賦予角色新生，在傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，創(chuàng)造獨(dú)具東方神韻的中國式動(dòng)畫形象。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：沈艾雯（1993—），女，江蘇南京人，碩士，講師，研究方向：動(dòng)畫與數(shù)字媒體藝術(shù)。