季文丹

2021年4月15日下午，“粵派批評(píng)：蔣述卓《文化詩(shī)學(xué)批評(píng)論稿》學(xué)術(shù)研討會(huì)”在廣東技術(shù)師范大學(xué)·郭小東文學(xué)館舉辦。該研討會(huì)由廣東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、粵派批評(píng)·陳橋生工作室、花城出版社、《粵海風(fēng)》雜志社和郭小東文學(xué)館主辦，來(lái)自中山大學(xué)、暨南大學(xué)、廣州大學(xué)、華南師范大學(xué)、廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)等高校的十多位學(xué)者參加了會(huì)議。以下選編了研討會(huì)的部分精彩發(fā)言，以饗讀者。

（一）中山大學(xué)教授、廣東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席林崗：文藝學(xué)是一個(gè)不太安分的學(xué)科

在中文系的各個(gè)學(xué)科里面，文藝學(xué)是一個(gè)不太安分的學(xué)科，因?yàn)樗仁窃庥隽撕艽蟮睦щy，沒(méi)有辦法用自己的理論面對(duì)20世紀(jì)80年代之前很長(zhǎng)一段時(shí)間中國(guó)文學(xué)界的狀況，因而不得不尋找自己的出路。很重要的一部分人的努力，也包括蔣述卓老師在內(nèi)的努力，是從西方的文化研究的脈絡(luò)里面，找到自己的突破口。文化批評(píng)在西方屬于后結(jié)構(gòu)主義知識(shí)，這個(gè)大潮流里面最鮮明的特征是講破，不講立。用文化批評(píng)的觀點(diǎn)去批評(píng)資本主義的消費(fèi)文化，是一個(gè)批評(píng)性的東西，但這種批評(píng)性的東西不一定適于中國(guó)具體的實(shí)踐情況。蔣述卓老師的這本書(shū)討論了很多只有在中國(guó)才會(huì)發(fā)生的問(wèn)題，他的創(chuàng)作性表現(xiàn)在這里。

（二）中山大學(xué)教授王坤：價(jià)值觀的建構(gòu)，是文化詩(shī)學(xué)批評(píng)的核心

蔣述卓教授的文化詩(shī)學(xué)批評(píng)，與以北師大童慶炳先生為代表的文化詩(shī)學(xué)有區(qū)別，體現(xiàn)在包含了審美理論，尤其是中國(guó)古代審美美學(xué)理論。而李春青他們就明言，如果強(qiáng)調(diào)審美，就不是文化詩(shī)學(xué)而是審美詩(shī)學(xué)了。這里涉及本體思考的問(wèn)題，也即認(rèn)識(shí)論詩(shī)學(xué)、審美詩(shī)學(xué)與文化詩(shī)學(xué)各自的聚焦點(diǎn)。首先，認(rèn)識(shí)論主要講主客關(guān)系，而且一定會(huì)導(dǎo)向“抽象”，如張世英先生所言，但抽象是藝術(shù)的大敵，認(rèn)識(shí)論對(duì)文學(xué)的把握難以貫穿到底;其次，審美無(wú)疑是文學(xué)的核心，但也經(jīng)常遇到難以貫穿到底的窘境，很多時(shí)候，文學(xué)是背離審美的;再次，文化詩(shī)學(xué)的核心是價(jià)值評(píng)判，價(jià)值評(píng)判是能夠貫穿到底的。蔣述卓教授的理論和批評(píng)實(shí)踐，最大的特點(diǎn)之一，就是隨時(shí)隨地都對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。價(jià)值觀的建構(gòu)，是文化詩(shī)學(xué)批評(píng)的核心，更是文化自信等問(wèn)題的學(xué)理基礎(chǔ)。

（三）中山大學(xué)教授謝有順：審美性、現(xiàn)實(shí)感、本土化，以這些為基礎(chǔ)，去探尋新的批評(píng)方法

“文化詩(shī)學(xué)”本身是有點(diǎn)虛的概念，這樣的概念如何落實(shí)非常重要。蔣述卓老師提文化詩(shī)學(xué)，不是一味張揚(yáng)文化、忽視文學(xué)，他恰恰落實(shí)在了文學(xué)上。這體現(xiàn)在幾個(gè)點(diǎn)。第一是以審美性為根基。他的論述非常強(qiáng)調(diào)審美性，從審美的角度來(lái)看文學(xué)的審美價(jià)值，而不是只把文學(xué)當(dāng)作材料，不問(wèn)作品好還是不好;第二是現(xiàn)實(shí)感，一直保持對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳反應(yīng)，包括對(duì)當(dāng)下出現(xiàn)的一些很具體的文藝問(wèn)題的應(yīng)對(duì);第三是本土化，思考如何立足當(dāng)下并激活傳統(tǒng)的文論資源，如何找到屬于中國(guó)自己的話語(yǔ)、發(fā)出自己的聲音，擁有自己的思想;第四是新方法，我其實(shí)很怕一些人動(dòng)不動(dòng)就要回歸傳統(tǒng)，重新把文學(xué)批評(píng)搞成印象式、感悟式，弄一堆無(wú)非是風(fēng)骨、韻味、沉抑頓挫等老概念，如果這就是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的出路，那五四以來(lái)這一百年的文學(xué)革命就都白忙了。

蔣老師的開(kāi)放性使得他沒(méi)有排斥當(dāng)代的、西方的，他是以古典文論為根基，強(qiáng)調(diào)激活自身的資源、創(chuàng)造自己的話語(yǔ)，但并不排斥西方的東西，且接受西方的理論。在東方與西方知識(shí)對(duì)話中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念對(duì)話中，創(chuàng)造出新的闡釋方法。審美性、現(xiàn)實(shí)感、本土化，以這些為基礎(chǔ)，去探尋新的批評(píng)方法。這種探索既能夠盤活他的理論積累，又有直面當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的迫切感。

（四）暨南大學(xué)教授劉彥順：從藝術(shù)-審美生活所顯現(xiàn)的流暢時(shí)體，來(lái)把握藝術(shù)作品形式諸因素之間整體性的空間位置關(guān)系

在審美生活當(dāng)中，我們與對(duì)象之間到底是怎么樣的關(guān)系？這是個(gè)困擾我數(shù)十年的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊瑥目茖W(xué)、宗教、審美的對(duì)比中，讓審美生活的時(shí)間性顯現(xiàn)出來(lái)，在根本上啟發(fā)了我對(duì)審美時(shí)間哲學(xué)現(xiàn)象的研究——科學(xué)之中的知識(shí)與宗教之中的神祇都是無(wú)時(shí)間性的，而審美生活則相反。蔣述卓老師的思路與梁?jiǎn)⒊耆恢?，在他的《自選集》及《在文化的觀照下》等著述中，較多地涉及中西文化、美學(xué)在富足時(shí)間性與貧乏時(shí)間性上的對(duì)比，涉及到西方美學(xué)中貧乏時(shí)間性的科學(xué)主義美學(xué)譜系與神學(xué)主義譜系。他提出，我們所站的比較角度也應(yīng)該是中國(guó)的角度，要改變我們過(guò)去進(jìn)行中西比較的“格義法”，即老是用中國(guó)文論去比附西方文論，引西方文論的涵義作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋中國(guó)文論。從此出發(fā)，蔣述卓老師自然會(huì)專門關(guān)注并提出“美學(xué)語(yǔ)言”“漢語(yǔ)美學(xué)”“漢語(yǔ)美學(xué)語(yǔ)言”這樣的問(wèn)題。他曾經(jīng)說(shuō)，在語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，古代文論的理論概念、術(shù)語(yǔ)、命題在用現(xiàn)代漢語(yǔ)去表達(dá)時(shí)發(fā)生了阻隔，或者難以對(duì)位;古代漢語(yǔ)本身的那種優(yōu)美性、穿透性與高度濃縮性、暗示性被白話稀釋、削弱了。

從審美時(shí)間哲學(xué)的角度看，蔣述卓老師的卓著之處在于對(duì)審美生活所顯現(xiàn)時(shí)間意識(shí)域的流暢時(shí)體的研究與把握，代表性的成果便是《論飛動(dòng)》與《文氣論》，由此滋生出對(duì)這一流暢時(shí)體進(jìn)行概括與描述的美學(xué)語(yǔ)言。同時(shí)，在對(duì)藝術(shù)—審美生活的流暢時(shí)體有獨(dú)到把握之時(shí)，蔣述卓老師對(duì)審美生活的流暢時(shí)體與藝術(shù)作品形式與整體構(gòu)成的關(guān)系，更有新的卓著之見(jiàn)。蔣述卓老師在論作品之氣時(shí)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生命的有機(jī)統(tǒng)一性，這主要表現(xiàn)在“氣貫”的觀點(diǎn)上，古人把文比喻為人體，又從中醫(yī)學(xué)“通則不痛，痛則不通”的原理，推論論文的“氣”也必須“通”，必須“貫”。這就從藝術(shù)—審美生活所顯現(xiàn)的流暢時(shí)體，來(lái)把握藝術(shù)作品形式諸因素之間整體性的空間位置關(guān)系。

（五）華南師范大學(xué)教授凌逾：建構(gòu)中國(guó)本土的文化詩(shī)學(xué)批評(píng)

“文化詩(shī)學(xué)”理論話語(yǔ)，是蔣述卓教授在近四十年學(xué)術(shù)路上一路積累而來(lái)的問(wèn)學(xué)凝結(jié)，旨在建構(gòu)中國(guó)本土的文化詩(shī)學(xué)批評(píng)。蔣教授新著《文化詩(shī)學(xué)批評(píng)論稿》闡發(fā)構(gòu)建文化詩(shī)學(xué)理論，上溯中國(guó)古代文藝?yán)碚?，研究中?guó)文藝美學(xué)，對(duì)比中外文論，探究佛教與宗教藝術(shù)，深切把握當(dāng)代文壇的跨界前沿走向，了悟當(dāng)前文化研究的潮流與弊病。蔣述卓教授不僅是文藝?yán)碚撗芯康闹袌?jiān)力量，也是開(kāi)創(chuàng)文化詩(shī)學(xué)本土研究的佼佼者。

（六）惠州學(xué)院教授伍世昭：把文化詩(shī)學(xué)批評(píng)拿過(guò)來(lái)，無(wú)疑是解決中國(guó)自己的問(wèn)題

蔣老師文化詩(shī)學(xué)的提倡，最早是在1995年，到今天已有25年。他的理論建構(gòu)、批評(píng)實(shí)踐的品格，還有詩(shī)學(xué)的訴求，里面的價(jià)值和問(wèn)題，都值得檢視和總結(jié)?；谶@個(gè)動(dòng)機(jī)，我寫(xiě)了《文藝?yán)碚摻?gòu)的本土化實(shí)踐——蔣述卓文化詩(shī)學(xué)批評(píng)論略》（將刊發(fā)于《當(dāng)代文壇》），這篇文章的核心問(wèn)題，就是文化詩(shī)學(xué)定位的問(wèn)題。談到定位，我們必須想到最初提出文化詩(shī)學(xué)的語(yǔ)境，文化詩(shī)學(xué)批評(píng)的概念來(lái)自于西方新歷史主義的文化詩(shī)學(xué)批評(píng)，當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者正處于社會(huì)歷史批評(píng)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)和先鋒批評(píng)盛行的時(shí)期，同時(shí)中國(guó)正處于一種奇怪的失語(yǔ)的狀態(tài)。在這種情況下，把文化詩(shī)學(xué)批評(píng)拿過(guò)來(lái)，無(wú)疑是解決中國(guó)自己的問(wèn)題。

（七）暨南大學(xué)副教授鄭煥釗：真正有生命力的理論話語(yǔ)，首先必須深深地扎根在現(xiàn)實(shí)的土壤中，立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

蔣述卓教授在當(dāng)代文化批評(píng)的突出貢獻(xiàn)，在于他是在中國(guó)當(dāng)代的文化現(xiàn)實(shí)中思考文化、文藝的精神與價(jià)值。以對(duì)大眾文化的研究為例，蔣述卓教授將中國(guó)大眾文化的發(fā)展視為中國(guó)社會(huì)“世俗化”的歷史進(jìn)程中“社會(huì)大眾參與建構(gòu)新的社會(huì)價(jià)值的過(guò)程”，這正是對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾文化的準(zhǔn)確判斷。

在此視野下，蔣述卓教授的文化批評(píng)顯示出兩個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)：其一，通過(guò)對(duì)當(dāng)代文化與文藝內(nèi)在精神的深度挖掘與細(xì)致解讀，重建文藝、文化與社會(huì)的精神關(guān)聯(lián)，深度把握當(dāng)代大眾流行文藝、文化與時(shí)代精神、社會(huì)價(jià)值的內(nèi)在涌動(dòng)。其二，注重文藝對(duì)當(dāng)代社會(huì)精神價(jià)值建構(gòu)的作用，建構(gòu)“以文化人”的現(xiàn)代人格中的重要意義。在我看來(lái)，真正有生命力的理論話語(yǔ)，首先必須深深地扎根在現(xiàn)實(shí)的土壤中，立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，觀照現(xiàn)實(shí)中活生生的普遍個(gè)體及其精神狀況。而蔣教授不凌空蹈虛，而是在歷史理性、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與文化觀照中，進(jìn)行建設(shè)性的理論建構(gòu)與批評(píng)實(shí)踐，這是建設(shè)我們自身話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)。

（八）華南師范大學(xué)副教授李艷豐：大文化觀與整體性的文化研究的理論視野

蔣老師文化詩(shī)學(xué)的理論意識(shí)表現(xiàn)在大文化觀、文化觀照和文學(xué)的理論史中。蔣老師之所以在二十世紀(jì)九十年代提出文化詩(shī)學(xué)這種命題，既有像陶水平所說(shuō)的生成語(yǔ)境問(wèn)題，更有一以貫之的大文化觀與文化研究整體性的理論視野。正是這樣一種理論意識(shí)，能夠在焦慮與失語(yǔ)癥困境之下，創(chuàng)造性的提出文化詩(shī)學(xué)的理論命題。

作為王元化先生的學(xué)生，蔣老師深諳王先生的“三結(jié)合”理論與方法，這使得蔣老師的文化詩(shī)學(xué)批評(píng)理論帶有強(qiáng)烈的辯證綜合意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了巴赫金從整體上理解文學(xué)，以及童慶炳教授將幾個(gè)“窗口”融合統(tǒng)一起來(lái)的文化詩(shī)學(xué)目的。這種辯證綜合的理論意識(shí)在具體的文化闡釋和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐當(dāng)中，則又演化為交往對(duì)話的復(fù)調(diào)性詩(shī)學(xué)話語(yǔ)癥候與批評(píng)的文化邏輯。

（九）作家、文學(xué)博士王威廉：文化詩(shī)學(xué)在蔣述卓老師的研究版圖當(dāng)中，是觸手可及的

我特別認(rèn)可唐詩(shī)人在這本書(shū)里面寫(xiě)到的“文化詩(shī)學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的理論，是一種理論的構(gòu)想”。我有幸能夠受到蔣述卓老師文化詩(shī)學(xué)理論的影響，去從事文化詩(shī)學(xué)的研究，尤其是小說(shuō)的理論文化詩(shī)學(xué)方面的探索。今年發(fā)了一篇文章，叫做《從文化詩(shī)學(xué)到未來(lái)詩(shī)學(xué)》，文化詩(shī)學(xué)是一個(gè)范疇，我強(qiáng)調(diào)了其中未來(lái)的維度。因?yàn)槭Y述卓老師一開(kāi)始給中國(guó)的文化詩(shī)學(xué)灌輸了一個(gè)非常深沉的歷史維度，他一直孜孜不倦地在進(jìn)行古典文論當(dāng)代轉(zhuǎn)化，把古代的文論轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代的資源。我想對(duì)于未來(lái)而言，文化詩(shī)學(xué)雖然是一個(gè)假設(shè)，但是我們可以從蔣述卓老師近30年來(lái)的文化詩(shī)學(xué)研究當(dāng)中看到，它從理論推向到實(shí)踐的實(shí)體化過(guò)程。文化詩(shī)學(xué)在蔣述卓老師的研究版圖當(dāng)中是觸手可及的。因此，文化詩(shī)學(xué)在未來(lái)還大有可為。

（十）作家、廣東教育出版社原社長(zhǎng)、編審盧錫銘：“文化詩(shī)學(xué)批評(píng)”是“粵派批評(píng)”精神力量的支撐

《粵派的批評(píng)叢書(shū)》勾勒了從晚清的梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲開(kāi)始，直到改革開(kāi)放以來(lái)“粵派批評(píng)”的歷史發(fā)展脈絡(luò)和共同特征。這是對(duì)“粵派批評(píng)”又一次系統(tǒng)的梳理，是一個(gè)激濁揚(yáng)清、傳承與發(fā)展的系統(tǒng)工程，它將成為一張打響廣東并在全國(guó)文藝版圖中占有一席之地的文化名片。從這個(gè)角度說(shuō)，“文化詩(shī)學(xué)批評(píng)”也是“粵派批評(píng)”精神力量的支撐，“粵派批評(píng)”的確對(duì)廣東文化繁榮起到很大的推動(dòng)作用。

（十一）花城出版社原社長(zhǎng)、編審詹秀敏：評(píng)論家與作家也是“鏡與燈”之間的關(guān)系。

在我看來(lái)，評(píng)論家與作家也是“鏡與燈”之間的關(guān)系。今天在我們面前的兩本作品，在《文化詩(shī)學(xué)批評(píng)論稿》中，我看到的是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)脈清晰的學(xué)者蔣述卓;而在《生命是一部書(shū)》中，我看到了與作家們親切交談的評(píng)論家蔣述卓。評(píng)論家的寫(xiě)作，既是與作家之間深度和美感的較量，也是創(chuàng)作的同行者，為熱愛(ài)閱讀的人帶去思維的啟示。他對(duì)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的干預(yù)，是與正在進(jìn)行中的創(chuàng)造力的對(duì)話。批評(píng)的本質(zhì)是哲思，更需要對(duì)才華的敬重和寬廣的胸懷。廣東有蔣述卓教授這樣的評(píng)論家，是我們的幸運(yùn)。

（十二）華南師范大學(xué)教授、廣州大學(xué)特聘教授陳劍暉：“粵派批評(píng)”在全國(guó)有示范效應(yīng)

我們推出的《粵派批評(píng)叢書(shū)》在全國(guó)有示范效應(yīng)——湖北提出鄂派批評(píng)，四川提出川派批評(píng)，陜西提出陜派批評(píng)，山西提出晉派批評(píng)，而且他們都公認(rèn)我們粵派批評(píng)能夠站得住腳，名副其實(shí)。自新世紀(jì)以來(lái)，粵派批評(píng)在文學(xué)理論上的傳播性，作為一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的文學(xué)現(xiàn)象，應(yīng)該說(shuō)還是少見(jiàn)的。

（十三）廣東技術(shù)師范大學(xué)教授周建江：不論哪種詩(shī)學(xué)的建構(gòu)，都是建立在各自的文化基礎(chǔ)和社會(huì)觀念之上

“文化詩(shī)學(xué)”的建構(gòu)是今天文學(xué)創(chuàng)作必須要考慮的問(wèn)題。在文化的背景中搭建起文學(xué)的架構(gòu)，在詩(shī)學(xué)的指導(dǎo)下充實(shí)作品的內(nèi)容與精神。文化背景不是一般意義上的生活背景，而是涵蓋有社會(huì)文化精神和人文精神，以及作品中人的精神狀態(tài)，特別是作品中活生生的人物的思想意識(shí)和美學(xué)風(fēng)格。這是一部文學(xué)作品能夠站立起來(lái)的根基所在。但是，僅有此還是不夠的。文學(xué)能夠存在，還在于他的“詩(shī)學(xué)”。從《詩(shī)》誕生的那一天起，圍繞《詩(shī)》的研究批評(píng)長(zhǎng)達(dá)2000余年，最終集中到“漢詩(shī)學(xué)”和“宋詩(shī)學(xué)”兩家上面。從實(shí)踐的效果看，將“漢詩(shī)學(xué)”和“宋詩(shī)學(xué)”結(jié)合起來(lái)，以文學(xué)的視角審視打量《詩(shī)》，研究的效果會(huì)更好。但不論哪種詩(shī)學(xué)的建構(gòu)，都是建立在各自的文化基礎(chǔ)和社會(huì)觀念之上，并且都有著文學(xué)的社會(huì)批判功能。這正是今天“文化詩(shī)學(xué)”理論建構(gòu)所必需的?！盎浥膳u(píng)”就是這樣的“文化詩(shī)學(xué)”的實(shí)踐。

（十四）中山大學(xué)博士后李石：文化詩(shī)學(xué)批評(píng)的新坐標(biāo)或許在于海外漢學(xué)

立足于當(dāng)前與未來(lái)，我認(rèn)為文化詩(shī)學(xué)批評(píng)的新坐標(biāo)或許在于海外漢學(xué)。一方面，從文學(xué)批評(píng)的特征看，以李歐梵、王德威、周蕾、劉禾、唐小兵等為代表的美國(guó)華人學(xué)者，更多呈現(xiàn)出一種“學(xué)院派”的批評(píng)特征，他們受西方后學(xué)理論影響，具有非常強(qiáng)的理論色彩。而蔣老師所提倡的文化詩(shī)學(xué)，始終對(duì)過(guò)度迷戀西方理論話語(yǔ)保持警惕，他提倡專業(yè)化的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)批評(píng)的個(gè)性化和審美化。

另一方面，從文學(xué)批評(píng)的對(duì)象看，大部分海外華人學(xué)者對(duì)中國(guó)當(dāng)代流行文化現(xiàn)象是比較隔膜的。這里的復(fù)雜性在于，海外華人學(xué)者既在特定時(shí)期推動(dòng)了國(guó)內(nèi)通俗文學(xué)研究的合法化，卻又很難真正介入到中國(guó)本土的大眾文化現(xiàn)象研究中。這很大程度上是由于他們的知識(shí)話語(yǔ)慣性——后現(xiàn)代解構(gòu)主義的理論底色使其容易迷戀于話語(yǔ)本身，而非現(xiàn)實(shí)。相對(duì)而言，蔣老師在20世紀(jì)90年代中期就已經(jīng)充分意識(shí)到西方后現(xiàn)代主義批評(píng)的癥結(jié)所在，顯示出了一種非常敏銳的、具有前瞻性的眼光。蔣老師的文化詩(shī)學(xué)也不局限于反本質(zhì)主義式的解構(gòu)，而始終以建構(gòu)性維度思考如何推動(dòng)文化整體性的轉(zhuǎn)換和重構(gòu)。

（十五）《粵海風(fēng)》主編盧瑜：以文化詩(shī)學(xué)批評(píng)理論來(lái)指導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)的實(shí)踐

作家文學(xué)和民間大眾文學(xué)的分野一直都有，在文化復(fù)興的情況下，這兩種力量往往會(huì)凝聚在一起，呈現(xiàn)出一種新的力量。蔣述卓老師的文化詩(shī)學(xué)批評(píng)體系，提倡人文關(guān)懷和濟(jì)世致用，兼容了不同的視角和方法。他所提出的文化詩(shī)學(xué)批評(píng)理論，基于文化的精神性基礎(chǔ)包含三個(gè)層面。第一層面是屬于文化哲學(xué)的，先從觀念體系來(lái)講批評(píng)，再來(lái)確定文化反思的立場(chǎng)、話語(yǔ)建構(gòu)的體系和方法。第二層面是對(duì)社會(huì)文化心態(tài)的社會(huì)性反思，對(duì)文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的把握和理論總結(jié)。文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作，確實(shí)都需要對(duì)現(xiàn)實(shí)保持人文關(guān)懷。第三層面是對(duì)個(gè)體人格完善的美學(xué)反思，以詩(shī)學(xué)和詩(shī)教相結(jié)合的方式，對(duì)文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的把握和理論總結(jié)。

《粵海風(fēng)》2018年開(kāi)始組織的粵港澳大灣區(qū)文學(xué)藝術(shù)觀察報(bào)告，當(dāng)時(shí)也是得到了蔣述卓先生和林崗主席的大力支持?！痘浐ｏL(fēng)》開(kāi)設(shè)了粵港澳大灣區(qū)文學(xué)藝術(shù)觀察的專欄，編輯出版的《嶺南三秀》《人文灣區(qū)》叢書(shū)，也可視為由該專欄所延伸的成果。從文化詩(shī)學(xué)介入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)看，大灣區(qū)文學(xué)藝術(shù)觀察專欄也符合文化詩(shī)學(xué)批評(píng)當(dāng)初建構(gòu)的理論，也就是說(shuō)，是在文化實(shí)踐中去推動(dòng)文化理論的建構(gòu)。從理論建構(gòu)，到文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，再到以文學(xué)藝術(shù)作為整體進(jìn)行的活動(dòng)組織，這是環(huán)環(huán)相扣的完整鏈條。運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，會(huì)有很多難度。但我覺(jué)得，《粵海風(fēng)》作為廣東省文聯(lián)旗下專做文藝研究和評(píng)論內(nèi)容的平臺(tái)，并且也是中國(guó)文藝評(píng)論聯(lián)盟的發(fā)起方，有責(zé)任和義務(wù)投身其中，為豐富文化詩(shī)學(xué)批評(píng)的理論儲(chǔ)備，以及建構(gòu)批評(píng)的理論模型和話語(yǔ)體系，提供更好的條件。未來(lái)，我們希望那些能夠抵達(dá)的理論銳力，在粵派批評(píng)理論創(chuàng)新的現(xiàn)場(chǎng)在文學(xué)創(chuàng)作、作品傳播的現(xiàn)場(chǎng)，可以呈現(xiàn)最好的狀態(tài)。

（十六）作家、廣東技術(shù)師范大學(xué)教授郭小東：?jiǎn)我?、單邊的文化分析，固然鮮明堅(jiān)定，但一定有失偏頗

文化是有區(qū)位的，是不同區(qū)位人性的基礎(chǔ)面。詩(shī)學(xué)是研究文學(xué)內(nèi)部規(guī)律的，是心靈的表述，具體呈現(xiàn)在理性的文學(xué)選擇上。而文化是雙面的，在不同的界面上流動(dòng)，存在與發(fā)展的同時(shí)又多元多樣，有嚴(yán)格又模糊的邊界壁壘。在文學(xué)中區(qū)分其偏至，認(rèn)定其正負(fù)，非常困難。特別在大一統(tǒng)的文化語(yǔ)境中，既要顧及彼地文化的自為，又要突破此時(shí)的壁壘，做前驅(qū)者，且要求整體性觀照，自在的游走其中，拂揚(yáng)其上，勉為其難，并不容易。單一、單邊的文化分析，固然鮮明堅(jiān)定，但一定有失偏頗，他們也很難理解和而不同的整體論的闊大。因此，蔣兄的大著在多元文化的廢墟上，辨析資源與譜系，在文化詩(shī)學(xué)及文學(xué)審美上，以共和而不是仇恨、對(duì)抗的方式，達(dá)到圓融的境界。

（十七）《文化詩(shī)學(xué)批評(píng)論稿》作者蔣述卓：理論、視野、方法

《文化詩(shī)學(xué)批評(píng)論稿》比較集中談理論，我想把21世紀(jì)以來(lái)的20多篇論文專門收集起來(lái)，這可以看出我對(duì)文化詩(shī)學(xué)批評(píng)的一個(gè)新的建構(gòu)。我想把這塊做一個(gè)回顧，起一個(gè)概念，且能夠一以貫之。我的學(xué)術(shù)思想是受我的導(dǎo)師王元化先生影響最大，是他提出古今結(jié)合、中外結(jié)合、文史哲結(jié)合，我覺(jué)得這是一種綜合研究法、文化詩(shī)學(xué)方法。我出過(guò)一本《文化詩(shī)學(xué)：理論與實(shí)踐》，就集中構(gòu)想著文化詩(shī)學(xué)該怎樣去做。大家給我講了很多溢美之詞，對(duì)我是一個(gè)鼓勵(lì)。我自己感覺(jué)如果學(xué)術(shù)要有成就，一是要有理論的高度，二是要有開(kāi)闊的視野，三是要有多元的方法。理論、視野、方法，把它們結(jié)合起來(lái)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，盡量推動(dòng)一些實(shí)踐。當(dāng)然我做得還很不夠，有的時(shí)候?qū)懙米约阂灿X(jué)得有點(diǎn)力不從心，但是也可以表個(gè)態(tài)，在各位的指導(dǎo)下，繼續(xù)把這個(gè)工作做好。盡管步入初老年，現(xiàn)在66歲，按照我現(xiàn)在的身體狀況，繼續(xù)寫(xiě)沒(méi)有問(wèn)題，但是能寫(xiě)多少也不知道。我在書(shū)里面說(shuō)，可以有時(shí)候悠哉游哉，不一定那么努力，也不一定那么緊張，寫(xiě)寫(xiě)散文調(diào)和一下。文學(xué)推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步，但是文學(xué)也有輿論、審美的作用，有時(shí)候自?shī)?，還是可以做到。因此，我想將來(lái)出了更多更好的作品，再請(qǐng)各位來(lái)指導(dǎo)。

（作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院）