許靜

三嵕山（俗稱老爺山）位于今屯留區(qū)境內(nèi)，因其宗教文化而得到各方的關(guān)注。“嵕”的釋義是有一座山有多個(gè)山峰，三嵕山即三峰所聚之意。東峰麟山是道教三嵕山神廟所在地、佛教金禪寺位于西峰靈山、南峰徐陵山是儒教先師廟。三嵕山神信仰流傳至今，從單純的山神信仰到羿神話的附會(huì)，再到老爺山上佛道儒三教鼎立，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的時(shí)期。

上黨地區(qū)獨(dú)特條件的催生

自然地理環(huán)境是人們選擇定居點(diǎn)的重要考慮因素，上黨地區(qū)獨(dú)特的自然地理環(huán)境是三嵕山神信仰產(chǎn)生的重要條件。

上黨地區(qū)位于黃土高原，地勢高峻。但其南部和東南部有太行山，北部和西北部有太岳山、西南部有中條山將其環(huán)繞形成上黨盆地。三面環(huán)繞的地形使得外面的事物不容易流傳進(jìn)來，于是本地神代代口口相傳，三嵕山神就這樣逐漸形成并發(fā)展起來。另外是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的民眾對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。三嵕山位于長治屯留區(qū)縣城西北方，氣候上屬于暖溫帶半濕潤大陸性季風(fēng)氣候，夏季本應(yīng)該天氣溫?zé)?，降雨量大。但由于太行山的阻隔，夏天降雨量并不多。屯留屬于農(nóng)耕區(qū)域，對(duì)天氣有著較強(qiáng)的依賴性。三嵕山神被賦予的致雨司暴，預(yù)防干旱、洪澇、冰雹等職能，恰好迎合了當(dāng)?shù)厝藗兊男枨蟆?/p>

另外，悠久的歷史孕育了三嵕山神的產(chǎn)生。長治是一座歷史悠久的城市。公元前348年，周顯王在位時(shí)，韓國首次在這里設(shè)置上黨郡。后唐高祖李淵把上黨郡更名為潞州。自此基本使用潞州一名。歷史縱橫間不乏有文化興盛的時(shí)期，為三嵕山神的產(chǎn)生、傳播提供了條件。

老爺山是三晉通衢的必經(jīng)之路，從老爺山向南出發(fā)，途徑晉城，到達(dá)河南，與中原地區(qū)相接。這也是三嵕山神信仰一經(jīng)產(chǎn)生便得以迅速向南傳播的原因。

三嵕山神信仰的歷史淵源

后羿射日的神話流傳已久。相傳在遠(yuǎn)古帝俊時(shí)期，十日同出，人間大旱，民不聊生。太陽原來是帝俊和羲和的十個(gè)兒子，本來應(yīng)該輪流出來當(dāng)值，東出西落，日復(fù)一日。某一天他們一起出來了。后羿本來只是一個(gè)善于射箭的小伙子，看到這樣的情況，為百姓困苦的生活而苦惱焦慮，苦思后他決定把其中九個(gè)太陽射下來。于是后羿便在一個(gè)山頭挽弓射下九個(gè)太陽。據(jù)說該故事發(fā)生在三嵕山，《潞安府志》中有記載：“三嵕山，……相傳羿射九日之所，有泉禱輒應(yīng)?！?/p>

既然是傳說，便帶有很大一部分的虛構(gòu)性，關(guān)于后羿的身份也有很大的爭議。有人提出后羿就是太康失國中奪取王位有窮國的國君后羿，由于有窮國后羿也善射，以此猜測此后羿是射日的后羿。但“后”是夏朝對(duì)君主的尊稱，“羿”才是他的名字。且帝俊這一名號(hào)見于《山海經(jīng)》中“大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，……”?？芍劭∨c太康失國中的后羿并不處于同一時(shí)代，所以后羿是有窮國國君的說法站不住腳。

十日當(dāng)空，可以推測出當(dāng)時(shí)惡劣的生態(tài)環(huán)境?？赡苁前l(fā)生在某個(gè)大旱年代，勇敢的后羿幫助大家躲過了這場災(zāi)難，后羿便成了大家的英雄。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們把天災(zāi)當(dāng)做神的旨意，也只能靠神解救，于是后羿便開始被神化，慢慢地被賦予了神的身份。

三嵕信仰的產(chǎn)生可以追溯到隋唐時(shí)期。五代時(shí)期的周朝顯德年間（公元954年—960年），三嵕信仰正式獲得三嵕的封號(hào)。但這一階段對(duì)三嵕廟的信仰還屬于自然崇拜。人們進(jìn)行祭祀的對(duì)象是三嵕山，并不是現(xiàn)在的三嵕神，也就是山神崇拜。

由于三嵕山特殊的地理位置，唐朝時(shí)就不斷有人在這里修廟宇，包括三嵕廟、孔廟、金禪寺、關(guān)帝廟、黑虎神廟、龍王廟等。金禪寺始建年代不詳，原建筑都已經(jīng)被破壞，只能從現(xiàn)存的唯一一座舍利塔推斷其年代，舍利塔屬于唐朝建筑佛塔常用的風(fēng)格，根據(jù)“先有金禪寺，后有舍利塔”的說法，由此猜測金禪寺的建筑年代應(yīng)該也在唐代。從此佛教正式在三嵕山上被確立。由此，三嵕山轉(zhuǎn)向宗教崇拜。

到了宋金時(shí)期，三嵕山神信仰逐漸走向成熟。北宋末年，宋徽宗趙佶大肆分封國內(nèi)神祠，宋徽宗崇寧三年（公元1104年）十二月賜三嵕廟額“靈貺”，三嵕山神才逐漸被官方認(rèn)可，三嵕廟進(jìn)入國家典祀的范圍，三嵕山神崇拜正式被朝廷許可，后又封為顯應(yīng)侯。金代進(jìn)士盧躁于天眷元年 （1138年） 八月， 為澤州三嵕廟撰寫了《三嵕廟記》第一次將三嵕山神與羿神話相聯(lián)系。

有關(guān)學(xué)者在山西屯留縣東酪酴村發(fā)現(xiàn)了一塊碑刻。從內(nèi)容可知，該碑刻刻于元至大元年（公元1308年）歲次戊申季夏中旬有三日，即六月十三日。題為《潞州屯留縣崇仁鄉(xiāng)李高管重修靈貺王廟記》，其中提到了三嵕山神的來源：“靈貺王者，肇從遠(yuǎn)古，血食此方，究其本原，有自來矣?！痘茨献印吩啤畧驎r(shí)，十日并出，禾稼枯槁，黎民艱食，帝命后羿射死九鳥，其余妖孽之類，修蛇、封豨、九嬰、鑿齒、猰貐、大風(fēng)共為民害，皆俾此神誅除之。”

明洪武庚戌（公元1370年）年改廟號(hào)為“三嵕山之神”?，F(xiàn)在在本廟保存的碑刻《屯留縣重修三嵕山神廟記》證明了這一事實(shí)。此碑是明萬歷七年（公元1579年）所立，“按祭法：山林川澤丘陵，能出云為風(fēng)雨、見怪物皆曰‘神。屯留西北四十五里，山峙三嵕，其東峰之巔建有廟像，莫稽攸始。……宋寧宗間，封為顯應(yīng)侯。我太祖高皇帝龍飛三年詔革嶽鎮(zhèn)海瀆歷代封號(hào)，止稱山水本名。如三嵕山，則曰‘三嵕山之神?！贝吮娘@示立碑時(shí)也不清楚三嵕山神信仰開始的時(shí)間，但交待了稱為三嵕山神的原因是明太祖朱元璋賜予封號(hào)以山河本名命名，所以稱為“三嵕山之神”。

到了近代，由于戰(zhàn)亂頻仍，三嵕山神信仰一度走向衰落。隨著廟宇的破壞和社會(huì)大環(huán)境的影響，來三嵕山進(jìn)行祭祀活動(dòng)的人越來越少，將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，這座古剎陷于沉寂。

1945年，抗日戰(zhàn)爭結(jié)束。長治地區(qū)爆發(fā)上黨戰(zhàn)役。上黨戰(zhàn)役戰(zhàn)爭范圍廣泛，老爺山作為“圍城打援殲滅戰(zhàn)”的主戰(zhàn)場引起各界的重視。戰(zhàn)爭是導(dǎo)致三嵕山神信仰走向衰敗的主要原因。戰(zhàn)爭使得人們的基本生存得不到保障，供奉神靈這些事情必定會(huì)被擱置。戰(zhàn)爭之慘烈對(duì)廟宇原址的破壞也是前所未有。由于戰(zhàn)爭的爆發(fā)，原本完好的廟宇漸漸被破壞，有的是槍火炮彈的破壞，還有是人為的破壞，當(dāng)?shù)氐拿癖娫僖矡o力保持廟宇的完整。由于長時(shí)間無法修繕，本來就是由木頭建造的廟宇漸漸腐朽。這些古老的建筑只留下一座舍利塔。

三嵕山神信仰的傳承

2005年，郭莊煤業(yè)老爺山開發(fā)公司在政府的支持下，挖掘三嵕山所蘊(yùn)藏的歷史文化底蘊(yùn)，同時(shí)運(yùn)用其得天獨(dú)厚的森林資源，對(duì)老爺山風(fēng)景區(qū)進(jìn)行開發(fā)和經(jīng)營，將其打造成為旅游勝地。

政府對(duì)三嵕山神信仰的傳承和保護(hù)起著積極的主導(dǎo)作用。不僅在原址上重建已經(jīng)被損壞的廟宇建筑，修復(fù)并保護(hù)戰(zhàn)火中幸存下來的古舍利塔，還在三嵕山上招商引資，利用其得天獨(dú)厚的條件發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，老爺山也逐漸成為屯留的標(biāo)志。隨著人們生活水平的逐漸提高，當(dāng)?shù)厝艘卜e極參與到了對(duì)三嵕山神信仰的傳承和保護(hù)工作中，對(duì)老爺山口頭宣傳無形中提高了三嵕山的知名度，有利于三嵕山神信仰的對(duì)外傳播。

對(duì)三嵕山神信仰的重新挖掘，于周邊地區(qū)有很大的影響。主要是帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，老爺山風(fēng)景區(qū)的開發(fā)，解決了周圍村鎮(zhèn)的就業(yè)困難問題。同時(shí)改變了老爺山附近村子傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為生的狀況，極大地提高了人們的生活水平?！?/p>

作者單位：黑龍江大學(xué)