李軼璇，張軍

（云南大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院，云南昆明 650091）

1 儒家思想研究背景

春秋戰(zhàn)國時期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，經(jīng)歷了孔子、孟子等儒學(xué)大師的深入研究，在歷代皇帝的大力發(fā)揚(yáng)下，早已在百姓心中根深蒂固，“仁”的觀點(diǎn)更是在千百年中作為最強(qiáng)大的思潮影響著中華民族的民族性格，作為源遠(yuǎn)流長的哲學(xué)思想也深刻影響了古代乃至近現(xiàn)代的建筑文化。該節(jié)中我們試圖選取恰當(dāng)?shù)慕嵌?，通過分析儒家思想文化對建筑的影響，來深入探究建筑的外在形式背后的內(nèi)在思想文化，以及儒家思想文化對建筑外在形式的影響[1]。

2 思想內(nèi)涵

如果我們對每個時代所產(chǎn)生的哲學(xué)思想進(jìn)行思考，會發(fā)現(xiàn)每種思想的產(chǎn)生都與當(dāng)時的社會環(huán)境密不可分，比如，馬克思主義的產(chǎn)生是由于無產(chǎn)階級產(chǎn)生并蓬勃發(fā)展，規(guī)模浩大，同時馬克思本人也受到德國古典哲學(xué)的深刻啟發(fā)，其中黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈的唯物主義都起到了重要作用。回到儒家思想，我們會發(fā)現(xiàn)儒家思想的產(chǎn)生與當(dāng)時封建社會基于宗族禮法和血緣關(guān)系的社會環(huán)境密不可分。

儒學(xué)思想的核心離不開“仁、義、禮、智、信”的儒家五常，以及“中庸”的處世之道，所謂的“仁”，也就是“愛人”。在個人層面，孔子認(rèn)為人與人之間應(yīng)該相互尊重，相互親和，遵從禮制，同時也要做到表里如一。在群體與國家層面，孔子將“仁”的概念進(jìn)一步引申，認(rèn)為統(tǒng)治者要施行“仁政”，寬厚待民，“以德化民”，反對粗暴的“苛政”，認(rèn)為只有“仁政”才能讓國家富強(qiáng)，人民富足[2]。

儒家思想中的“義”，是教化民眾去做符合時宜之事，不做不義之事，不取不義之財?？梢岳斫鉃楠M義的“仁”。認(rèn)為小團(tuán)體內(nèi)的人，比如同一國家的國民，要一起去做符合大家利益的事，不做損害自己所在團(tuán)體的利益的事，一起對抗別的敵人。

“禮”作為整個儒家思想的外在表現(xiàn)，具備嚴(yán)格的等級性，認(rèn)為“君為臣綱，父為子綱”，是等級森嚴(yán)的倫理規(guī)范。本義是祭祀祭奠時的禮法規(guī)章制度，后被儒家思想引申為等級森嚴(yán)的倫理制度，禮樂教化等制度的規(guī)范。

3 基于儒家思想的建筑理念

“中庸”和“仁、義、禮、智、信”的觀點(diǎn)對中國古建筑產(chǎn)生了深刻的影響，其中最典型的莫過于故宮，坐北朝南的大型宮殿建筑群，中軸線為北京城的中心，外朝由北到南的三座宮殿，太和殿最為雄偉壯觀，是皇帝舉行盛大儀式的地方，皇帝登基等大事均在太和殿舉行；中和殿是皇帝接受文武百官朝拜的地方，也兼具著皇帝舉行盛大儀式時提供休息之處的功能；保和殿則是科舉制度進(jìn)行殿試的地方。三座大殿之后則是“內(nèi)廷”，遵循“前朝后寢”的禮制，“內(nèi)廷”作為皇帝與妃子們的寢宮。第一座是乾清宮，規(guī)模最大，最為繁復(fù)，作為皇帝的寢宮[3]。交泰殿，作為皇后生日時收受賀禮的場所。坤寧宮則是皇后的寢宮。

民間的建筑受儒家思想的影響，雖不及皇家宮殿雄偉壯觀，但也是禮制莊嚴(yán)，尊卑有序，四合院要求坐北朝南，正房兩側(cè)接有耳房，其中居住的是家中長輩或地位較高者，東西側(cè)的廂房居住的是家中晚輩，尊卑有序，不可顛倒。

（1）禮制莊嚴(yán)，尊卑有序。

如前文中所述，“禮” 的觀點(diǎn)是儒家思想的外在表現(xiàn)，主要表現(xiàn)的就是嚴(yán)苛的等級觀念，從而導(dǎo)致在建筑的形制及規(guī)范上也有一系列繁復(fù)的要求，如建筑的地理位置，方位朝向，建造順序，形體差異，色彩規(guī)定等方面。從宏觀布局到細(xì)節(jié)構(gòu)件，擺放裝飾，無一不體現(xiàn)著長幼有序，尊卑有別[4]。

比如，在儒家思想中，定紅黃青白黑為正色，由此奠定了色彩在建筑方面的秩序。《禮記》在顏色方面有記載，規(guī)定九品及以下官員不得使用丹漆，九品到六品的官員房屋的梁棟只能使用粉色和青色做裝飾，二品以下的官員可以在梁上畫五彩花朵，柱子用素油。二品以上的官員正屋可以放置望獸。黃色為尊，黃色琉璃瓦只有皇帝的宮殿可以使用；綠色則對應(yīng)于王府等級的建筑，民居只能使用灰色。

（2）遵循自然，天人合一。

儒家思想的另一個重要特征是“天人合一”的觀點(diǎn)，其中的“天”主要是指自然規(guī)律，“人”主要是指倫理構(gòu)建的社會規(guī)范。中國建筑文化的外在表現(xiàn)是追求人與自然與建筑形成一個有機(jī)的整體。這種表現(xiàn)方法具體分為兩個發(fā)展方向，即順應(yīng)自然與師法自然。順應(yīng)自然也就是建筑的整體構(gòu)建需要與自然環(huán)境相適應(yīng)。

（3）仁愛天下，中庸之道。

如前文中所敘述，“禮”是儒家文化的外在表現(xiàn)，“仁”是儒家文化的精神內(nèi)核[5]?！爸杏埂钡乃枷胍苍诤艽蟪潭壬嫌绊懥私ㄖ幕?，例如，受中庸思想的影響，歷代皇城都處于中原腹地。建筑內(nèi)部受儒家思想的影響，也會采取挑高屋頂?shù)募挤ㄒ阅：齼?nèi)部與外部空間，挑高的屋頂與外墻相互配合，構(gòu)造出的空間既非外部也非內(nèi)部，但同時又拓展了內(nèi)部與外部的空間[6]。

4 儒家思想對建筑審美的影響

儒家思想在影響民族性格的同時也深刻影響了建筑審美，以強(qiáng)調(diào)等級，推崇中庸，調(diào)和矛盾為主要表現(xiàn)。

4.1 強(qiáng)調(diào)等級

儒家思想的階級性是重要的思想核心，君臣父子，長幼尊卑的等級觀念深入人心。在皇家園林的建造中，大多采用正方形或矩形來進(jìn)行整體設(shè)計，在中軸線上建造主要的大型的功能性建筑，并以此為尊，在兩側(cè)安置規(guī)模較小的次要建筑，以此為卑，反映了嚴(yán)苛的等級制度，同時也造就了審美的層次性。故宮是集大成之作。同時避暑山莊，頤和園，圓明園也都深刻反映了尊卑分明的審美觀[7]。

避暑山莊的布局與故宮相似，也是由中軸線進(jìn)行左右對稱布局，層層院落彼此包裹，突出主要建筑，弱化次要建筑。

頤和園是皇家園林的集大成之作，在前山區(qū)進(jìn)行對稱布局，在后山區(qū)因地制宜，但同時又不失與軸線的交互與標(biāo)準(zhǔn)的制式，前山區(qū)的建筑層層圍合，重點(diǎn)突出佛香閣的莊嚴(yán)大氣，同時佛香閣作為整體園林中最高的建筑，提供了需要時刻仰視的視角，進(jìn)一步使人感到莊嚴(yán)[8]。

4.2 推崇中庸

推崇中庸體現(xiàn)的是儒家思想對禮法的強(qiáng)調(diào)與對于禮制的追求，上至皇家園林，下至普通民居，處處都追求著建筑群的中軸線與對稱。頤和園被北宮門到佛香閣到鳳凰墩的軸線貫穿，老百姓居住的四合院也要求坐北朝南，左右對稱[9]。建筑作為思想文化的投射深刻體現(xiàn)了儒家文化對于中庸之道的追求。

4.3 調(diào)和矛盾

儒家文化對“和”的追求也深刻影響著建筑審美，具體表現(xiàn)是要求各部分的形象比例相互協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)與裝飾相互協(xié)調(diào)。如曲阜孔廟就是其中的集大成之作。

曲阜孔廟雄偉壯觀，在細(xì)節(jié)之處更是能體現(xiàn)出巧思與協(xié)調(diào)，主體建筑大成殿規(guī)模龐大，莊重華麗，為了與建筑相協(xié)調(diào)，四周建造了二十八根雕龍石柱，每根接近六米之高，一米之粗，每根柱子上的兩條龍呈奔騰翻飛之狀，加強(qiáng)了主殿的莊嚴(yán)感。

5 道家思想研究背景

老子所代表的道家思想，是古代中國另一深刻影響了民族性格與中華文化的哲學(xué)流派，相應(yīng)的，老子的思想也被諸多建筑大師，如隈研吾等人所推崇借鑒，該節(jié)我們基于傳統(tǒng)的經(jīng)典文本，選擇其中的較小的角度，冷靜深入地考察中國傳統(tǒng)思想，更真實地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和意義； 探索老子的思想作為中華民族傳統(tǒng)文化對中外建筑的影響，以此達(dá)到回溯經(jīng)典，為未來的建筑發(fā)展尋找方向的目的。

該節(jié)選取老子思想中的“大巧若拙”觀點(diǎn)為切入點(diǎn)，深入探究并思考這一思想真正的含義及對建筑的影響，希望對當(dāng)代的創(chuàng)作有所啟發(fā)。

6 思想核心

“大巧若拙”見于《老子》第四十五章：“大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正”。在中國的古代藝術(shù)領(lǐng)域，“大巧若拙” 常用來討論藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞，是老子辯證美學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)[10]。

這一思想中的“大”，也不是簡單的規(guī)模上的大，而是指老子思想的核心——“道”。這里所說的“巧”，并不是“巧”字的本義，“巧”字的本義是“靈巧”，“巧妙”，但老子所否定的“巧”是指“智巧”，也就是所謂的小聰明。

而所謂的“拙”，也就是古樸，不加修飾的美[11]。

從審美上來看，“大巧若拙” 所崇尚的是一種近乎原生態(tài)的，不加修飾的，渾然天成的美。

7 基于大巧若拙的創(chuàng)作理念

近年來，崇尚無為而治，大巧若拙這一觀點(diǎn)的建筑師活躍于國際一線，創(chuàng)作出很多引人深思的作品。如著名的女性建筑師妹島和世，完整繼承了其老師，著名建筑師伊東豐雄建筑風(fēng)格的輕盈，并且借助其女性身份，將這一建筑風(fēng)格大力發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)作出的作品輕盈、精致而優(yōu)雅。隈研吾作為日本最著名的建筑師之一，認(rèn)為建筑要回歸本質(zhì)，盡可能簡單[12]。

7.1 回歸建筑的本質(zhì)

建筑的本質(zhì)本來應(yīng)該是居住，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的同質(zhì)化越發(fā)嚴(yán)重，進(jìn)而導(dǎo)致建筑的同質(zhì)化也越發(fā)明顯，人人都居住在相同的方格子中，完全忽視了人與周圍環(huán)境的交互，人變成了獨(dú)立于環(huán)境存在的個體，這與建筑的初衷不符。

越南建筑師建造的a21 工作室與周遭的環(huán)境深度融合，創(chuàng)造性地使用了格柵木地板代替瓷磚，使建筑進(jìn)一步親近自然，陽光可以透過屋頂直射向地板。居住者可以與自然環(huán)境深度融合（見圖1）。

圖1 a21 工作室（圖源：網(wǎng)絡(luò)）

7.2 充分考慮環(huán)境，因地制宜

我們將“天人合一”的觀點(diǎn)引申到建筑學(xué)領(lǐng)域，就是要充分考慮自然環(huán)境，在設(shè)計時將人與自然放在同樣高的地位，讓人與自然產(chǎn)生充分的交互（見圖2）。

圖2 王澎草圖與建成景象（圖源：網(wǎng)絡(luò)）

設(shè)計師王澎在對杭州南宋御街的修復(fù)中，進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)研，大規(guī)模的走訪，他認(rèn)為在修繕的過程中要尊重中山路自己原有的性格。這就使得整個修繕過程脫離了簡單的建筑設(shè)計，而是充分考慮了周遭環(huán)境，使環(huán)境與城市設(shè)計更加和諧。建成以后恢復(fù)了中山路的歷史氣息[13]。

7.3 采用本地材料，順應(yīng)當(dāng)?shù)厍闆r

設(shè)計師們在建造毛寺生態(tài)實驗小學(xué)時，充分考慮了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，風(fēng)土人情，最終采用了蘆葦、茅草等本地化的材料進(jìn)行建造，使得整個建筑與周圍環(huán)境融為一體，十分恰當(dāng)（見圖3）。

圖3 毛寺生態(tài)小學(xué) （圖源：網(wǎng)絡(luò)）

如圖4 所示，越南建筑師在建造昆嵩的印度支那餐廳時，充分考慮了越南的風(fēng)土人情，受到魚簍的啟發(fā)，運(yùn)用竹子進(jìn)行建造，既能在炎熱的夏季最大限度地實現(xiàn)通風(fēng)，又能起到遮風(fēng)擋雨的效果，營造出了具有本地特色的空間[14]。

圖4 印度chine 餐廳 （圖源：網(wǎng)絡(luò)）

8 結(jié)語

該文通過選取儒家與道家兩個最具代表性的中國古代哲學(xué)流派，結(jié)合古今中外的建筑案例，深入分析孔子與老子的哲學(xué)思想對建筑設(shè)計的指導(dǎo)意義，意在當(dāng)下這個建筑設(shè)計全盤西化的環(huán)境下提煉出傳統(tǒng)文化中有指導(dǎo)意義的思想，啟發(fā)未來的建筑設(shè)計者從傳統(tǒng)文化中汲取靈感。