馮福珍

（輝縣市博物館，河南 輝縣 453600）

一、白鹿山和白鹿山寺院群

白鹿山為太行山南部一支脈，分南北關(guān)山兩部分，南起輝縣市薄壁鎮(zhèn)，大致在輝縣市上八里鎮(zhèn)的石門河（清水）流域西側(cè)，北止于王莽嶺下。酈道元《水經(jīng)注》（卷九·清水、沁水、淇水、蕩水、洹水）中記載“清水出河內(nèi)修武縣之北黑山。黑山在縣北白鹿山東，清水所出也。”盧思道《西征記》：“有石自然為鹿形，遠(yuǎn)視皎然獨立，故以白鹿名?！背酥猓拼摹对涂たh圖志》，宋代地理志《太平寰宇記》清代《一統(tǒng)志》衛(wèi)輝府卷等等都有著白鹿山的記載。歷史文獻(xiàn)充分表明，白鹿山是太行山脈中的歷史文化名山，在不同的歷史時期都有著重要的歷史地位。

白鹿山寺院群的由來可追溯到魏晉南北朝時期。后趙石勒時期天竺高僧佛圖澄云游白鹿，掛錫于此，因峰構(gòu)宇，憑巖鑿室，創(chuàng)建寺院玄極和白鹿兩處。北齊河清四年（565）年，玄極寺擴(kuò)建并刻造像，左側(cè)危棧，右側(cè)佛洞，白鹿寺的石室中還曾存有大藏經(jīng)。到了唐代，白鹿寺東側(cè)壁龕內(nèi)又建了法住寺和顯陽寺。這樣，不足兩公里長的崖壁一線就有四個佛教寺院，構(gòu)成白鹿山寺院群的核心部分，后因戰(zhàn)火動亂反復(fù)襲擾，寺院損毀殆盡，近幾年宗教人士多方籌措在原址上重建。

玄極寺是繼洛陽白馬寺之后建立的早期寺院，早于少林寺100 余年。建立玄極寺的佛圖澄是個例外，他在推進(jìn)來自異域的佛教本土化進(jìn)程上，起到了劃時代作用。嗣后，中國佛教的支流禪宗、密宗和凈土宗，也都和佛圖澄有著一定的關(guān)系。玄極寺，不僅僅是白鹿山寺院群落之源頭，也成為了整個南太行山寺院之祖庭。從此以后，各類僧、道、儒（隱）高士們，摩肩接踵，慕名而來，南太行地區(qū)形成了以白鹿山為中心的諸多寺院群落，如頓首寺、白云寺、西蓮寺、老爺頂?shù)取?/p>

二、文物普查視角下的白鹿山寺院群

2006年秋，筆者在上八里鎮(zhèn)進(jìn)行全國第三次文物普查時第一次到過白鹿山寺院群。那時筆者沒有形成寺院群的整體觀念，只覺得整個上八里山區(qū)寺院遺址特別多，碑刻、石塔構(gòu)件在山道旁隨處可見，俯拾皆是。這次文物普查是從上八里白莊先到玄極寺，然后向東依次是白鹿寺、法住寺、顯陽寺。當(dāng)時到達(dá)山下的路來回都騎自行車，雖然寺院群的核心部分東西距離只有2 公里，但是豐富的歷史文化遺存。在這里需要指出的是，文物普查是一項科學(xué)、規(guī)范的工作，必須

要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，和細(xì)致的工作進(jìn)行普查，也正因為此本次調(diào)查用了整整一天。

值得欣慰的是，2021年6月，筆者因文物安全巡查工作又一次來到白鹿山寺院群。一行五人開車沿上八里鎮(zhèn)迎賓大道到馬頭口村向北就到白鹿山腳下，天師廟是近年建的仿古建筑，這里是到白鹿山寺院群的東端起點，這次我們逆著歷史時光重訪白鹿山寺院群的核心區(qū)域。

9 時40 分，筆者和王升光在天師廟西側(cè)的一處平地下車，步行向顯陽寺出發(fā)。另外三人回路驅(qū)車去巡查本鎮(zhèn)其他文物點，然后在鴨口村與巡完寺院群的我們會合，再一同去頓首寺和白云寺上院，那也是白鹿山寺院群的一部分。

約半個多小時，我們走到一處比較平坦的沙土地，石頭很少，回憶起第一次上白鹿山，晚上我們從顯陽寺下來印象最深的就是這里。再往前走路越來越陡，離顯陽寺越來越近，對顯陽寺的記憶也越來越清晰。山坡左側(cè)，遠(yuǎn)處有個突出的小山頭象一頭獅子對著大山吼著，再往上爬，轉(zhuǎn)過這個山頭，獅子看不見了，寺院就到了。

11 時25 分到達(dá)顯陽寺，這里不是山頂，是山崖的上半部凹進(jìn)去的地方，形成一道溝，當(dāng)?shù)厝税堰@一帶叫關(guān)爺溝。后趙（319-352）時期，天竺高僧佛圖澄云游白鹿山，掛錫于此。掛錫，禪林用語，即懸掛錫杖之意。昔云水僧行腳時必攜帶錫杖，若入?yún)擦?，得允許安居時，則掛錫杖于壁上之鉤，以表示止住寺內(nèi)。掛錫一語，現(xiàn)特指禪僧至修行道場之住宿，任一寺之住持，亦稱掛錫。在東西不足兩公里的白鹿山南側(cè)弧形懸崖巖龕間形成了玄極寺、白鹿寺、法住寺、顯陽寺四個帶狀分布的佛教寺院。宋金交戰(zhàn)，明末動蕩，寺院多毀于兵燹之中，但是這些寺院的建筑基址和眾多的佛教文化遺物保存下來。這對于研究白鹿山寺院群有著重要的價值，在一定程度上彌補(bǔ)了相關(guān)的文物史料。同時，對于研究古代建筑和佛教文化有著積極的意義。

顯陽寺是核心區(qū)中較晚的寺院，在寺院群遺址的最東邊，現(xiàn)存建筑為清代建筑，供奉著佛道塑像，路邊靠山崖擺放著許多石碑，字跡漫漶不清。寺院管理人員是兩個常駐的信徒，我們稱之為廟主，文物工作者的身份契合了他們的信仰，所以對我們分外熱情。我們詢問了寺院的近期情況，各處看看，并囑咐他們注意防火安全，確保這些古代遺存的安全，請他們在我們帶來的巡查記錄上簽字，我們這次的工作任務(wù)就算完成了。

離開顯陽寺，在草叢里尋路，不到半里，王館長說法住寺到了，我四下里看了看，臺階隱藏在雜草和灌木間，旁邊的樹枝上系著的紅布條，這是香客留下的路標(biāo)。臺階非常陡，最高處不得不手腳并用，目不斜視，不敢有任何雜念。崖頂?shù)乃略褐皇Ｏ乱粔K漫漶的龜馱碑，碑旁邊的石雕小廟被叫作“法祖寺”，真有點佛教本土化的意味，但道出了寺院相對久遠(yuǎn)的身份。其實法住寺跟佛教書名《法住記》有關(guān)，該書為斯里蘭卡難提密陀羅(Nandimitra，意譯“慶友”)著，唐玄奘譯。首次對大小乘佛教進(jìn)行分類；詳細(xì)記載16 羅漢的姓名和住處。此書譯為漢語之后，中國藝術(shù)家根據(jù)書中的記述，繪制、雕刻出16 羅漢之像，影響久遠(yuǎn)，后來加上著者和譯者就成十八羅漢了。據(jù)此推測法住寺的創(chuàng)建年代就是唐代以后的事情了。

離開法住寺繼續(xù)沿山崖走幾十米，山路旁散落著許多石構(gòu)件，是原先法住寺遺留下來的石塔殘體，法住寺的衰敗一定是地質(zhì)原因，不像顯陽寺等其他寺院有原址復(fù)建的可能。沿路的山體是易風(fēng)化石質(zhì)，時刻有落石的隱患，幸好這里空氣清新人跡罕至，我三普時抄錄的那件明代塔銘還在，字跡依然清晰，其他石構(gòu)件數(shù)目也沒缺。

約半公里路程來到了白鹿寺，跟三普時比這里整齊了許多，重修了院門，新建了殿宇，散落滿院的碑刻被立起，院內(nèi)醒目位置立了“白鹿山寺院群舊址簡介”的標(biāo)志牌。院里常住的兩個女香客，給荒涼的寺院增添不少溫馨，有這些熱心的人照看田野文物還是很令人欣慰的。做完巡查記錄我們就匆匆趕往下一個寺院，走出院門的一瞬間我想起三普時寺院有一塊石雕的“白鹿寺”門額，不知現(xiàn)在原件是否保存。

繼續(xù)西行，山崖邊的路逐漸開闊起來，小片的樹林越來越多，站在路邊大塊的石頭上向西望，遠(yuǎn)處一座山峰酷似身披鎧甲的將軍，威風(fēng)凜凜地靠山而立，這大概就是這一帶叫做“關(guān)爺溝”的原因吧。

路過一處地藏王菩薩殿，是近代新建，不屬于白鹿山寺院群范圍，附近散落的石塔構(gòu)件倒是古老，應(yīng)屬玄極寺遺存，因為走過去不遠(yuǎn)就到玄極寺院門了。

玄極寺院門及下院為近代新建，殿門西側(cè)立著“白鹿山寺院群舊址”的文物保護(hù)標(biāo)志牌和舊址簡介。從院子?xùn)|側(cè)石階而上沿陡峭的山崖來到上方的洞窟才是玄極寺核心所在，被稱作玄極寺上院，所謂的“左側(cè)危棧，右側(cè)佛洞”就是這里了，洞窟內(nèi)壁浮雕佛像為北齊河清四年（565）年所造，據(jù)寺內(nèi)所存《佛祖碑圖》記載為西天二十八祖，即印度之二十八位遞相傳承的祖師。以《大梵天王問佛決疑經(jīng)》‘拈華微笑’故事中的摩訶迦葉為第一祖，第二十八祖為菩提達(dá)摩(兼東土初祖)。至第二十八祖菩提達(dá)摩，禪宗始傳入我國，又稱佛換代宗，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一，據(jù)此可知白鹿山寺院群為代表的南太行地區(qū)佛教盛行是在禪宗傳入中原之后。

廟主姓牛，是輝縣市某廠退休職工，家在山下鴨口村，粗通文墨，對玄極寺佛教文化極其喜愛，在這里一邊養(yǎng)豬，一邊把寺院照看得井井有條，每天定時來，定時走，像對待工作一樣盡職。

下午一點半，我們離開玄極寺向鴨口村方向下山。從鴨口村到玄極寺要經(jīng)過一道天然的石縫，石縫有百米之高，此處被人們稱“一線天”，已經(jīng)修了臺階和鐵制護(hù)手，因此陡而不險，算不上壯觀，卻也有一番體驗刺激的韻味。雖說上山容易下山難，我還是覺得下山輕松多了，到達(dá)山腳下鴨口村養(yǎng)雞場，同行的幾個人和車已經(jīng)在等了。

開車出鴨口繼續(xù)西行，過何莊、閻莊，峰回路轉(zhuǎn)到了楊樹莊標(biāo)志牌的地方，向左的岔道是去白云寺上院的山路，由于路況不好又要趕天黑之前把較遠(yuǎn)的頓首寺巡查完，所以此行暫且不往，繼續(xù)沿公路前行。一會向西，一會向東不知轉(zhuǎn)了多少個彎，然后由西向東來到一個口朝南的涵洞，此洞向北過去就是山西省地界。我們繞過洞口，向東駛進(jìn)了山崖土路，許多路段只能夠一輛車通行，路面坑坑洼洼很多。

途經(jīng)上午峪，有游客在此處停留，短暫地游玩和休息，附近有山泉水，有農(nóng)家樂旅館。

又行了一段山崖小道，崖邊一側(cè)露出一座小廟屋頂，是鳳頭關(guān)帝廟，關(guān)帝廟以下是女兒縫天梯，自古以來是通向頓首寺的必經(jīng)之路，據(jù)說正是太行八徑之一的白徑古道的一段。天梯向下通到之前經(jīng)過的楊樹莊，即至上白云的山崖小道岔口的右側(cè)，公路修通之前這些寺院就是這樣連通的。三普時我們就是沿這條崖路從楊樹莊步行爬山來到這里去頓首寺的，至此離頓首寺就很近了，我們驅(qū)車?yán)@一個小時對于玄極寺只是幾里的直線距離。

頓首寺已變成一個叫做對頭寺的小村莊，寺院的山門和廂房已不存，被新蓋的農(nóng)家飯店旅舍取代，只有高臺基上的正殿保存較好。正殿建在七級高臺之上，兩級臺基，面闊三間進(jìn)深一間，灰色布瓦硬山頂，正脊雕花，前有廊柱，另存石碑兩塊，附近石塔一座，已散落。

由于交通方便，汽車可以到達(dá)，這里的農(nóng)家樂比較興盛，奇石異草在這里待價而沽，小小寺院里飯店客房應(yīng)有盡有。農(nóng)家樂的主人老馬兼任廟主，對我們的工作極配合，殷勤地帶路去尋找散落在山坡上的石塔。臨走交給我們一張照片交代盡快辦理他的文物保護(hù)員證，看來他對這一職位相當(dāng)滿意。

驅(qū)車離開頓首寺已是下午五點半，下山到達(dá)上八里鎮(zhèn)天還比較亮，回到單位天已經(jīng)有點黑了。自文物安全巡查制度實施以來，我們就是這樣對全市各文物點進(jìn)行檢查，每季度一次，下次在9 月份，該是另一番景象了。

三、白鹿山寺院群文物普查的心得體會

在文物普查的背景下，通過對在東西不足兩公里的白鹿山南側(cè)弧形懸崖巖龕間形成了玄極寺、白鹿寺、法住寺、顯陽寺四個帶狀分布的佛教寺院以及其他如頓首寺、白云寺、西蓮寺、老爺頂?shù)冗M(jìn)行實地走訪紀(jì)錄調(diào)研，秉持著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度和刻苦專研的精神，細(xì)致考究了每個寺院的建筑風(fēng)格、宗教文化，這些寺院群的建筑蘊含著不同歷史時期文化，在一定程度上能夠還原歷史面貌，發(fā)掘文物資源，講好文物故事，從中汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，并能繼承和弘揚，這或許對優(yōu)秀文化的廣泛傳播有著積極的意義。尤其在新時代背景下，真正做到讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，這需要切實踐行一名文物工作者的責(zé)任，能夠耐得住寂寞，守得住清貧，甘心情愿的坐冷板凳，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去做事，以歷史遺存為載體，以文博研究為基礎(chǔ)，深入的走進(jìn)每一個“現(xiàn)場”去發(fā)掘歷史文化。文章僅是對白鹿山寺院群的保存現(xiàn)狀、文物遺存和年代進(jìn)行了簡要的概述，尚需要更多深入的研究，發(fā)掘出白鹿山寺院群蘊藏的文化底蘊，這其中顯然還需要很多工作進(jìn)行研究。但是，通過每一次對這些寺院群的實地考察，每一次都有新的發(fā)現(xiàn)和收獲，這對于文物工作這而言也是一件十分欣慰的事了。