梅越平

一、比德于玉：中華民族的完美人格符號

玉乃金石之王，天地之心，沉藏于大地山脈深處，受億萬年擠壓熔鑄，終成晶瑩剔透之形，與石渾然，潛光隱華而不覺，是為璞;一旦經(jīng)慧眼識之，巧手琢之，精心磨之，天下奉為至器。

自古以來，玉，是東方精神生動的物化體現(xiàn)，是中國文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基，已成為中華民族最具品味的文化美學(xué)、人格道德、實用器具的符號代稱，”最能代表一個國家和民族氣質(zhì)的藝術(shù)品”①，被世人稱頌之、隱喻之、珍藏之。中國玉文化延續(xù)時間之長，內(nèi)容之豐富，范圍之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，是許多其他文化難以比擬的。

玉的文化基因，大致包括有玉神器、玉寶物觀、玉禮制、玉美學(xué)、玉德說等五個方面。董仲舒在解說“玉”字時說，“三者，天地人也。而參通之者，王也”，隱喻了玉的至尊至圣地位;天下之美玉為先，“返璞歸真”、“大圭不琢，美其質(zhì)也”（《禮記》），大美不言，大玉不雕，直指玉美學(xué)的本質(zhì)核心。

把美玉的品性和君子的品德結(jié)合起來，更為歷代圣賢所推崇?？鬃釉唬骸胺蛭粽?，君子比德于玉焉”，歷代諸子百家以儒家學(xué)說來詮釋玉的內(nèi)涵，于是，玉有十一德（《禮記》：仁智義禮樂忠信天地德道）、九德（管子：仁知義行潔勇精容辭）、五德（《五經(jīng)通義》：智仁義信禮）之說并廣泛傳播?！坝瘢勒?，有五德：潤澤以溫，仁之方也;理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚尊以遠(yuǎn)聞，智之方也;不折不撓，勇之方也;銳廉而不忮，絮之方也?！雹谠S慎《說文解字》的“五德”說，更是為歷代社會所普遍接受。這種寓德于玉、以玉比德的觀念把玉和德結(jié)為一體，成為培養(yǎng)“君子”的道德人格標(biāo)準(zhǔn)。

玉文化還包含著偉大的民族精神，有“寧為玉碎”的愛國民族氣節(jié);“化為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛風(fēng)尚;“潤澤以溫”的無私奉獻(xiàn)品德;“瑜不掩瑕”的清正廉潔氣魄;“銳廉不撓”的開拓進(jìn)取精神;“女媧補(bǔ)天”的大愛犧牲情懷。

對于教育而言，玉學(xué)之道的教化、激勵功用千古流傳，不可抹煞?！坝癫蛔?，不成器;人不學(xué)，不知道”（《禮記學(xué)記》），一方面講人的成才必須靠學(xué)習(xí)，另一方面，學(xué)習(xí)的方式是雕琢磨礪;“艱難困苦，玉汝于成”（張載），逆境砥礪對于人的成才有著巨大的正向作用;“歸真返璞，則終身不辱”（《戰(zhàn)國策》），守住人性的本真，就守住了尊嚴(yán)。

二、玉周期：少年兒童成長的完整玉脈

根據(jù)人的畢生發(fā)展觀的學(xué)說，人的一生是一個連貫發(fā)展的過程，作為人類，大多會經(jīng)歷一些相同的過程和特點。畢生發(fā)展專家保羅巴爾斯特（PaulBaltes）提出，人的發(fā)展是終身的、多維度的、可塑的、多學(xué)科的、情境性的，發(fā)展包括成長、保持和調(diào)節(jié)。③這就決定了關(guān)于人的發(fā)展的復(fù)雜性和教育的可行性。

關(guān)于發(fā)展的分期，應(yīng)用最為廣泛的是八階段序列：胚胎期、嬰兒期、童年早期、童年中晚期、青春期、成年早期、成年中期、成年晚期，美國心理社會發(fā)展學(xué)家埃里克森、皮亞杰都對兒童及青少年成長階段特征作了相似的概括。

不得不提及一個不可忽略的重要的發(fā)展關(guān)鍵期——青春期。青春期過程相對較長，但最為顯著的時期在初中學(xué)齡段，隨著生理機(jī)能的成熟與情感發(fā)育的非成熟的沖突，自我對社會探索的深入和社會角色的認(rèn)知混亂沖突，造成青春成長過程的動蕩性、風(fēng)險性幾率增加，是一個主體經(jīng)歷反復(fù)多變、叛逆分化到最終定型成熟的階段。青春期最明顯的特征是“半成熟”，符合璞玉的特征：半發(fā)育、半認(rèn)知、半理性、半自我、半獨立、半穩(wěn)定;因此，青春期主要為磨礪期。小學(xué)六年級就已經(jīng)進(jìn)入青春期，初中段正是青春期問題高發(fā)段，也即危險期。而要平穩(wěn)度過青春期，就必須有一個相對漫長的、科學(xué)的前期養(yǎng)育期。心理教育家孫瑞雪指出，“青春期和青春期之前的關(guān)系非常重要，兒童要用15年的事件先構(gòu)建和創(chuàng)造自己：0—7歲創(chuàng)造一個生命的自我意識;7—14歲，創(chuàng)造一個人類文化的自我。然后用這個創(chuàng)造出的自我來學(xué)習(xí)和過渡到成人期。”④

正如玉的形成，教育的玉周期，根據(jù)身心發(fā)展規(guī)律也分為相應(yīng)的八個階段。母體的黑暗、擠壓、滋養(yǎng)，與玉在地下熔生的過程相同，是為胎玉期;乳玉期和璞玉期，玉生石中，石里含玉，玉石相生，嬰幼兒全部的成長均離不開母親的撫養(yǎng)和呵護(hù);生玉期和養(yǎng)玉期，是一個發(fā)現(xiàn)玉的品性特質(zhì)的過程，玉從璞石中脫離出來，逐漸顯現(xiàn)出玉德，少年兒童，走進(jìn)學(xué)校，開始有計劃地接受教育，進(jìn)行習(xí)性品德的培養(yǎng);琢玉期，玉匠大師以獨具的慧眼和匠心，對其進(jìn)行藝術(shù)加工，打磨雕琢，剔除雜質(zhì)，打磨棱刺，琢玉成器;同樣，一方面，“童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志”，青少年需要施之以更高級的社會性的要求，進(jìn)行理想人格培養(yǎng);另一方面，“未成熟主體”發(fā)展到了關(guān)鍵時期，需要進(jìn)行一定的矯治、磨礪，導(dǎo)向到古之君子（或現(xiàn)代公民）等“成人”目標(biāo)上來。因此，青少年教育的引導(dǎo)、助選、形塑、雕琢，是青春期教育的基本任務(wù)。

三、玉德教育：中山中學(xué)的教育思考實踐

中山中學(xué)的玉德教育，是融合了玉的本真品性、隱喻之義，以及人的發(fā)展規(guī)律和教育的基本規(guī)律，放眼現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢和人才需求，著意優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的發(fā)掘弘揚，形成自身的特色教育，它包含了核心價值（校訓(xùn)）、育人目標(biāo)、學(xué)校精神三個主要部分。

（一）核心價值：匠心獨運，返璞歸真。

何為匠心？作為教師，就是大愛之心、賞識之心、傳承之心、敬業(yè)之心，把職業(yè)作為事業(yè)，乃至生命價值的寄托，具備職業(yè)的神圣感、使命感;作為學(xué)生，就是學(xué)業(yè)精進(jìn)之心，庖丁的“道，進(jìn)乎技矣！”不改初心，精益求精，追求卓越、超越，方可達(dá)到生命的極致;獨運，就是創(chuàng)造精神，是在學(xué)習(xí)勞動中的創(chuàng)新，匠心獨運、別出心裁。

璞，玉在石中，渾然一也。這是玉的原初狀態(tài)，也是教育的本義。教育必不可脫離生命自身成長的環(huán)境、機(jī)理、階段，必不可脫離自然、社會和生活，或者說，教育就是引導(dǎo)學(xué)生去除遮蔽本真的迷障，尋找到生命的自性真諦，從而生出人生的智慧。

何為真？真的自然，真即自性，真即自覺。自然是原始態(tài)，根據(jù)生命在萬物中的緣起因果天然發(fā)生、天人合一;自性是時時處處顯示天真態(tài)，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，發(fā)現(xiàn)天性，培植根基;自覺，就是通過教育引導(dǎo)，自己去感受、領(lǐng)悟，開啟慧眼智覺，獲得高質(zhì)量的生命成長。

（二）育人目標(biāo)：少年養(yǎng)志，玉汝于成。

少年養(yǎng)志。“幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德”，國學(xué)經(jīng)典里總結(jié)不同年齡階段不同的培養(yǎng)重點，其實和美玉周期的形成異曲同工?？鬃印笆逵兄居趯W(xué)”，說明古人可能多從十五開始立志。人生應(yīng)早立志、立壯志，非常重要。少年識見漸開，理性初萌，朝氣蓬勃，風(fēng)華正茂;然而，又處于萌動而懵懂，沖動而迷茫的青春期，如果成長立根不正，方向不明，不光虛度青春，更有危險之虞。好比《易經(jīng)》中水雷屯卦的篆辭：“屯，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈。天造草眛，宜建侯而不寧?！焙帽确N子萌生，充滿雷雨動感卻處在危險之中，立建侯之志卻青春動蕩不寧。

玉汝于成。成，即“成人”。我們很容易將“成”片面地理解為“成功”，將“成功”狹隘地理解為學(xué)業(yè)、就業(yè)、家庭、社會中的成就。成人，是古代儒家思想的內(nèi)圣外王理想人格觀，是關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說;今天，成人的標(biāo)準(zhǔn)須根據(jù)我國教育方針、根據(jù)當(dāng)代社會發(fā)展來確定。我們認(rèn)為的“玉汝于成”，一是對于內(nèi)修自身，符合生命“天真”的完滿發(fā)展，具體說，就是符合玉周期的身心發(fā)展規(guī)律，以此達(dá)到：生命動力充沛不枯竭，成長過程豐滿不缺失，人生目標(biāo)清晰不迷茫，人生定位吻合不錯位;二是外向社會，通過個體的行為對社會有所貢獻(xiàn)，成人之美，玉美于人。

（三）學(xué)校精神

1.玉匠精神：“匠，木工也?！保ā墩f文》）“匠，教也。”（《楚辭.哀命》）現(xiàn)代漢語字典解釋為“有手藝的人”“靈巧，巧妙”。玉之匠人，玉石之師也，善識玉、賞玉、雕玉。教師就好比玉匠，應(yīng)具備五個方面的品質(zhì)：慧眼匠心、精益求精、專業(yè)師承、藝術(shù)創(chuàng)新、大師風(fēng)范。

2.玉德精神：天地有大美，玉之謂也?！叭柿x禮智信”既是中華傳統(tǒng)美德的五個維度，也是中山中學(xué)玉德教育的五個特性：（1）博愛為仁，“潤澤以溫，仁之方也”。（2）明理是義：無紋不成玉，縱橫紋理，表里如一。（3）溫潤尚禮：“言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。”（4）開器成智：璞玉經(jīng)慧眼匠心，精雕細(xì)琢，必成大器。（5）天下公信：石中之寶，必非掌中玩物，志在天下，信行天下。

新課改走到今天，極大地開闊了視野，更新了觀念，走向更加細(xì)致和專業(yè)發(fā)展的道路。然而，接受一些東西的時候，又丟失了另一些更為寶貴的東西而不自知自覺。從理念、概念到模式的全盤西化，自然擯棄了優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，如：儒家文化的入世精神和成人標(biāo)準(zhǔn)、易學(xué)文化的天人合一和中道思維、玉道文化的返璞歸真和比玉于德;忽視了優(yōu)良傳統(tǒng)的教育觀、學(xué)習(xí)觀，如：師道尊嚴(yán)、師徒傳承、教學(xué)相長、有教無類、因材施教、溫故知新，等等，殊為可惜。中山中學(xué)的實踐探索，是站在時代發(fā)展的前沿，重新考量和發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化和教育的價值，以為學(xué)校教育的優(yōu)質(zhì)資糧。

（作者單位：深圳市坪山區(qū)中山中學(xué)）