杜世國(guó)

從《最后的騎士：黑塞傳》看東西文明智慧相通與路徑

“魂來(lái)?xiàng)髁智?，魂返關(guān)塞黑”。

1300多年前，唐人杜甫深情寫下粉絲情詩(shī)《夢(mèng)李白》的時(shí)候，不會(huì)想到，他不僅成就了一個(gè)成語(yǔ)——“青林黑塞”——比喻知己朋友的所在之處，還成就了千年以后一個(gè)在精神上“長(zhǎng)著中國(guó)面孔”的德國(guó)“浪漫派最后一個(gè)騎士”的中譯名——1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主黑塞。

在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境里，黑塞，似乎是暗黑和心塞的簡(jiǎn)稱，但因他所刻畫的那些不斷在暗夜里自我解剖、找尋內(nèi)心閃電的文字，和他畢生追尋的跨越東西文明、在人類心靈最高處發(fā)現(xiàn)救贖與自由之道的精神力量，似乎使這個(gè)名字帶有了一絲如“地藏”般溫暖、包容的東方內(nèi)涵——

是的，每個(gè)人心里都有一個(gè)“黑塞時(shí)刻”。

每個(gè)人的心里都有一個(gè)“黑塞時(shí)刻”，那可能是“至暗時(shí)刻”。所有人類最聰明的大腦，似乎都經(jīng)歷過(guò)這么一次精神暗夜。

就像是那次歷史上著名的激進(jìn)式改革所引發(fā)的政治風(fēng)暴中，在“烏臺(tái)詩(shī)獄”后被貶黃州的天之驕子蘇軾，面對(duì)即將滑下中古文明最巔峰的中國(guó)，苦澀地寫下《寒食帖》;

就像是文藝復(fù)興之后迅速崛起的歐洲兩次陷入世界性戰(zhàn)火，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)西西弗斯?jié)L石樂(lè)趣的逃亡者阿爾貝·加繆，重返北非蒂巴薩海濱，在一杯苦咖啡里回憶童年時(shí)光;

就像是同一時(shí)期兩次婚姻失敗的逆反精神騎士黑塞，面對(duì)家國(guó)飄零反諸求己，探求人類欲望失去克制的本源，在東方老子《道德經(jīng)》中初嘗“損之又損，至于無(wú)損”的“道”;

就像是《最后的騎士：黑塞傳》一書的作者，在二十多年前人生重大轉(zhuǎn)折中，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)融入世界快速發(fā)展的背景下，穿越時(shí)空，從“西方現(xiàn)代老子”黑塞那里找到了精神資源。

每個(gè)人的心里都有一個(gè)“黑塞時(shí)刻”，那可能是“覺(jué)醒時(shí)刻”。所有人類最聰明的大腦，似乎都經(jīng)歷過(guò)這么一次精神蛻變。

古往今來(lái)，不分東西，人類最聰明的大腦，好像都住在一個(gè)山頂上。山下，道路萬(wàn)千;山腰，霧鎖云封;山頂，陽(yáng)光普照。越接近高處，越只剩下了一條路——少有人走的路。

作為近三十年前的少年，當(dāng)讀到尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》超人哲學(xué)“駱駝—獅子—嬰兒”三段論的時(shí)候，驀然發(fā)現(xiàn)，與此前圣嚴(yán)為蔡志忠漫畫《禪說(shuō)》作序的“小我—大我—無(wú)我”說(shuō)，何其相似。作為西方現(xiàn)代思想重要奠基人之一，尼采看到了工具理性失控之下，人性原本完整無(wú)缺，這與三教合流之后的中國(guó)傳統(tǒng)文化的本性自足論殊途同歸，只可惜覺(jué)醒之后的尼采孤獨(dú)地走向了瘋?cè)嗽骸?/p>

如今手捧這本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性評(píng)傳，不禁感嘆，走上《悉達(dá)多》覺(jué)醒之路的黑塞，穿過(guò)印度的土地，《荒原狼》一樣站在錫金眺望畢生向往的中國(guó)，最終完成了《玻璃球游戲》一樣的人生，又是何其幸運(yùn)。

每個(gè)人的心里都有一個(gè)“黑塞時(shí)刻”，那可能是“光明時(shí)刻”。所有人類最聰明的大腦，似乎都經(jīng)歷過(guò)這么一次精神躍升。

從叔本華為代表的虛無(wú)主義（人生無(wú)意義），到尼采為代表的價(jià)值重估（一切未定義），再到薩特、加繆為代表的存在主義（存在即意義），西方人現(xiàn)代思想史的精神框架，通過(guò)代際進(jìn)化逐步確立。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化演進(jìn)脈絡(luò)中，從神秀的北禪漸教（時(shí)時(shí)勤拂拭），到惠能的南禪頓教（本來(lái)無(wú)一物），再到心學(xué)的知行合一（活在當(dāng)下），在某種程度上——從無(wú)意義中活出意義——相映契合了。

而作為另類思想者，有著四分之一瑞士血統(tǒng)的黑塞，似乎更接近于東方意義上的智者，“葉落歸根”的他隱居阿爾卑斯雪峰之下，甘當(dāng)反納粹志士的“擺渡人”，完美演繹了“出世入世”的“無(wú)用之用”。甚至在他戰(zhàn)后獲諾獎(jiǎng)到風(fēng)靡美日的高光時(shí)刻，他還依舊保持著一個(gè)循道智者應(yīng)有的謙遜：應(yīng)當(dāng)相信光，應(yīng)當(dāng)通過(guò)無(wú)可辯駁的經(jīng)歷證得光的存在。這與“此心光明，夫復(fù)何言”的王陽(yáng)明臨終語(yǔ)，可謂表里。

至今，當(dāng)你看到黑塞的短文《陰云密布的天空》，到底是內(nèi)心的情緒影響了天空的顏色，還是天空的顏色影響了內(nèi)心的情緒時(shí)，那種與唐詩(shī)宋詞內(nèi)境外境成趣的熟悉意境一定會(huì)撲面而來(lái)，物我兩忘。

學(xué)風(fēng)關(guān)乎世運(yùn)。無(wú)論是曾經(jīng)的“東學(xué)西漸”，還是現(xiàn)在的“西學(xué)東漸”，無(wú)論是學(xué)風(fēng)世運(yùn)五百年一周期，還是千余年一輪回，人類在心靈最高境界上的探索永無(wú)止步，循序往復(fù)，生生不息。

從雅斯貝爾德定義的“軸心時(shí)代”——2500年前起的那五百年，東西方先哲們用智慧定義了之后1500多年的人類文明進(jìn)程。而如果把西方文藝復(fù)興起至今中華文明即將走向復(fù)興前夜這五百年，重新定義為”新軸心時(shí)代“的話，面對(duì)即將到來(lái)的全球化3.0時(shí)代——從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到“萬(wàn)物互聯(lián)，物我一體”的信息文明——人類將如何棲居于大地，將如何善用東西相通的“理性直覺(jué)”解決自身內(nèi)在與外在統(tǒng)一的問(wèn)題，該如何看待東西方文明“沖突論VS對(duì)話論”？

有念于此，倒讀《最后的騎士：黑塞傳》一書一晝夜，從“望斷天涯路”，到“衣帶漸寬終不悔”，再到“那人卻在燈火闌珊處”，似乎聽(tīng)到了一種人類內(nèi)心深處的天籟之聲——

“魂兮歸來(lái)，青林黑塞”。