萬萌

摘要：馬克思國家學(xué)說的形成是伴隨其唯物史觀的形成而形成的，因此理解把握馬克思早期的國際理論有利于系統(tǒng)的掌握唯物史觀的形成過程、內(nèi)涵及其歷史地位。而且在全球化大浪潮的背景下，研究馬克思早期國家理論可以為社會(huì)主義國家的發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 國家理論 指導(dǎo)意義 國家建設(shè)

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上說道：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想。馬克思科學(xué)揭示了人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)?！彼?，當(dāng)今時(shí)代研究馬克思的國家理論，有重要的價(jià)值與意義，有利于促進(jìn)我國國家建設(shè)。

一、馬克思早期國家理論產(chǎn)生的背景

（一）工業(yè)革命使資本主義國家發(fā)生巨變

19世紀(jì)三四十年代，隨著工業(yè)革命的迅速發(fā)展，資本主義力量不斷成長壯大，導(dǎo)致整個(gè)歐洲甚至全世界都在不斷發(fā)生巨大的變革。最明顯的表現(xiàn)為原來資本主義生產(chǎn)過程中的零散手工業(yè)都逐漸變更為工廠大工業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力迅速發(fā)展。但與此同時(shí)，工業(yè)革命影響到的歐洲各個(gè)國家，他們內(nèi)部的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)層次逐漸產(chǎn)生了差異與斷裂，出現(xiàn)各種棘手的社會(huì)問題。自此之后，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)開始對(duì)生產(chǎn)力造成破壞，資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展不再穩(wěn)定，資本主義制度逐漸喪失了它的歷史進(jìn)步性。在這種背景下，人們不得不開始思考，資本主義未來的發(fā)展方向是什么？人類社會(huì)的前途究竟在哪里？

（二）無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上舞臺(tái)

無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是通過雇傭勞動(dòng)這個(gè)媒介而密切聯(lián)系在一起，從本質(zhì)上來說，這兩個(gè)階級(jí)在根本上是對(duì)立的，因?yàn)閮烧咧g的利益是對(duì)立的。19世紀(jì)30年代，早期的工人運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展壯大，法國、英國和德國相繼爆發(fā)了三大工人運(yùn)動(dòng)，開始從自發(fā)性的反抗活動(dòng)發(fā)展為有組織有紀(jì)律的大規(guī)模的聯(lián)合活動(dòng)。但盡管如此，無產(chǎn)階級(jí)的反抗活動(dòng)也沒有取得最終的勝利，沒能推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。這不僅是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)還處在發(fā)展階段，基礎(chǔ)扎實(shí)，很大一分部分原因還歸咎于無產(chǎn)階級(jí)缺乏先進(jìn)的指導(dǎo)思想，行動(dòng)具有一定的盲目性。但是無產(chǎn)階級(jí)依舊具有強(qiáng)的革命性，所以它迫切的需要一個(gè)科學(xué)的理論作指導(dǎo)，針對(duì)這一客觀需求，馬克思不斷總結(jié)歸納工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，逐漸建立了早期的國家理論。

二、馬克思早期國家理論的形成

（一）馬克思對(duì)黑格爾國家學(xué)說的揚(yáng)棄

黑格爾的國家觀是馬克思國家觀思想的直接來源，馬克思的國家理論是從批判黑格爾的法哲學(xué)中關(guān)于市民社會(huì)和國家的思想開始的，主要內(nèi)容集中在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中。馬克思認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，去考察實(shí)際的情況，因此應(yīng)當(dāng)將國家看做家庭與市民社會(huì)的集合體，而不是黑格爾所認(rèn)為的最高理念的體現(xiàn)形式；是市民社會(huì)決定著國家，而不是國家決定市民社會(huì)。馬克思將黑格爾這種主客顛倒的狀況糾正過來，用歷史唯物主義的視角重新定義了國家這個(gè)概念，逐步形成了早期的馬克思主義國家理論。

（二）批判吸收空想社會(huì)主義的國家理論

16世紀(jì)到19世紀(jì)期間，資本主義國家出現(xiàn)了一批空想社會(huì)主義思想家，其中比較著名的是法國的圣西門、傅里葉和英國的歐文，馬克思把他們稱之為“第一批社會(huì)主義者”。他們揭露了資本主義存在的各種問題和弊病，提出了代替資本主義制度的各種設(shè)想和方案，例如在未來社會(huì)中，每個(gè)人都會(huì)參與勞動(dòng)，并且實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配，采用和平手段建立實(shí)業(yè)制度等。針對(duì)這些設(shè)想，空想社會(huì)主義思想家還進(jìn)行了一系列的試驗(yàn)和實(shí)踐進(jìn)行驗(yàn)證，但是這些實(shí)踐最終都失敗了。馬克思總結(jié)了空想社會(huì)主義失敗的原因和教訓(xùn)，批判吸收了空想社會(huì)主義的思想和觀點(diǎn)，逐漸形成了科學(xué)的國家理論。

（三）馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“自由人聯(lián)合體”理論

馬克思曾經(jīng)在《哲學(xué)的貧困》中寫道：“勞動(dòng)階級(jí)在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個(gè)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體來代替舊的市民社會(huì)，……政權(quán)正是市民社會(huì)內(nèi)部階級(jí)對(duì)立的正式表現(xiàn)”，這說明馬克思已經(jīng)意識(shí)到要建立一個(gè)聯(lián)合體去消滅階級(jí)，而這個(gè)聯(lián)合體應(yīng)當(dāng)主要由創(chuàng)造國家財(cái)富的勞動(dòng)階級(jí)所組成，因此要想消滅階級(jí)、反對(duì)壓迫，首先必須實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)階級(jí)的解放。《共產(chǎn)黨宣言》第一次較為系統(tǒng)和完整地闡明了馬克思主義的基本原理，首先在文中詳盡的“自由人聯(lián)合體”的理論，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！币?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，個(gè)人的發(fā)展受到國家的限制與壓迫，所產(chǎn)生的勞動(dòng)價(jià)值被無情剝削，無法實(shí)現(xiàn)自身的夢(mèng)想和價(jià)值，所以推翻舊的資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展的唯一路徑?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，也標(biāo)志著馬克思主義國家理論的形成。

三、馬克思早期國家理論的內(nèi)容

（一）國家的本質(zhì)

國家的本質(zhì)問題是馬克思早期國家理論的主要內(nèi)容。對(duì)于國家的本質(zhì)，馬克思在他的著作中解釋道，國家是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段形成的，是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的工具，這是馬克思國家理論的基礎(chǔ)。為了平衡社會(huì)中各種利益集團(tuán)的活動(dòng)，國家采用了“虛幻共同體”的形式進(jìn)行掌控和管理，但這個(gè)“虛幻的共同體”只是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的公共權(quán)力機(jī)關(guān)，本質(zhì)上并不是真正反應(yīng)和維護(hù)全體社會(huì)成員的利益，所以這種以統(tǒng)治階級(jí)的利益為出發(fā)點(diǎn)的利益協(xié)調(diào)具有局限性。

（二）國家的職能

馬克思認(rèn)為，國家的階級(jí)性決定了國家具有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的職能，不同國家的性質(zhì)維護(hù)不同的階級(jí)利益，體現(xiàn)不同的階級(jí)意志。與此同時(shí)，馬克思發(fā)現(xiàn)國家還具有社會(huì)管理職能。馬克思認(rèn)為，國家的這兩種職能是相互關(guān)聯(lián)、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。一方面，國家社會(huì)職能是政治職能的支撐。另一方面，正式職能是社會(huì)職能的基礎(chǔ)。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，國家的社會(huì)職能時(shí)常會(huì)發(fā)生異化，國家職能產(chǎn)生異化的原因是它的神秘性和壟斷性，為了消除國家職能的異化，馬克思深刻總結(jié)了國家職能異化的代表——“巴黎公社”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出了消除國家職能異化的方法，一是要在公開的政治形式下揭開國家權(quán)力的神秘外紗，二是要采取普選制度，打破權(quán)利的壟斷。

（三）階級(jí)斗爭最終產(chǎn)生無產(chǎn)階級(jí)專政國家

國家是階級(jí)矛盾不可不可調(diào)和的產(chǎn)物，所以國家中一定存在階級(jí)斗爭，而階級(jí)斗爭的結(jié)果一定會(huì)產(chǎn)生無產(chǎn)階級(jí)專政的國家。無產(chǎn)階級(jí)專政即無產(chǎn)階級(jí)掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，無產(chǎn)階級(jí)是國家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，但不是個(gè)人專政，無產(chǎn)階級(jí)僅對(duì)少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行專政，對(duì)大部分人民實(shí)行民主。無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政后，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述過的“自由人聯(lián)合體”中的市民社會(huì)與國家的對(duì)立將不復(fù)存在，“聯(lián)合體”也不再是以往資本主義社會(huì)中的那種“虛幻的共同體”，而是代表和保護(hù)絕大多數(shù)人民根本利益的“共同體”。

四、馬克思國家理論的意義

（一）豐富了唯物史觀的理論內(nèi)涵

首先，唯物史觀認(rèn)為人類社會(huì)的一般總規(guī)律是從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思的國家學(xué)說再一次認(rèn)證了這個(gè)觀點(diǎn)。他從歷史唯物主義的角度出發(fā)，認(rèn)為國家是歷史的產(chǎn)物，其起源和消亡都具有歷史必然性，并不是一個(gè)永恒的實(shí)體，而是人類社會(huì)發(fā)展過程中的一種共同體形式。其次，唯物史觀最重要的一個(gè)內(nèi)容是“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。他指出黑格爾認(rèn)為國家決定市民社會(huì)是一種錯(cuò)誤的唯心主義思想，因?yàn)閲抑皇且粋€(gè)“虛幻的共同體”，市民社會(huì)才是真正對(duì)國家起決定作用的部分，因此馬克思逐漸得出了市民社會(huì)決定國家的唯物主義觀點(diǎn)，相當(dāng)于再一次印證了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這一理論。

（二）批判了國家“實(shí)體化”觀點(diǎn)

馬克思認(rèn)為國家是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，國家的產(chǎn)生與消亡都具有歷史必然性，因此國家并不是一個(gè)永恒的實(shí)體，它只是人類社會(huì)發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。但是現(xiàn)如今，西方國家為了證明其統(tǒng)治永恒存在的合理性，開始將國家“實(shí)體化”，將國家這個(gè)概念對(duì)象化為一個(gè)客觀存在的實(shí)體，使國家成為一個(gè)“普世概念”。國家喪失了階級(jí)性，也不再是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，它成為了統(tǒng)治階級(jí)用來掩蓋自己階級(jí)利益的借口。因此，重新審視馬克思早期國家理論，有利于批判西方某些國家對(duì)國家這一概念的扭曲化解讀，重新正確把握國家的內(nèi)涵。

（三）為我國國家建設(shè)提供了理論指導(dǎo)

首先，馬克思國家理論中的無產(chǎn)階級(jí)專政理論為我國社會(huì)主義的國家性質(zhì)的合理性提供了理論支撐。按照馬克思國家國家理論表述，無產(chǎn)階級(jí)專政國家是社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過渡的一個(gè)形式，它符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，論證了社會(huì)主義國家存在的合理性。我國在新中國成立之后，始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，人民生活水平不斷提高，符合馬克思國家理論關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政國家的內(nèi)容和要求。

其次，馬克思國家理論中的市民社會(huì)決定國家的思想也促進(jìn)了我國社會(huì)主義建設(shè)。我國社會(huì)主義建設(shè)按照國家理論的要求，始終把處理好市民社會(huì)與國家的關(guān)系作為主要內(nèi)容，統(tǒng)籌規(guī)劃、總覽全局，加強(qiáng)對(duì)市民社會(huì)的管理與服務(wù)。堅(jiān)持依法治國，加強(qiáng)國家職能轉(zhuǎn)變，使國家的職能從以往的壓迫職能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)職能，強(qiáng)化服務(wù)能力，讓市民社會(huì)在和諧穩(wěn)定的大環(huán)境中不斷發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)和保持市民社會(huì)與國家的良性發(fā)展，促進(jìn)我國國家職能的轉(zhuǎn)變和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展。

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