蔡彥麗

摘要：以人情味交織關(guān)系網(wǎng)連接人與人之間互動(dòng)行為的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，禮物始終是一個(gè)重要的觀察與研究視角。伴隨儀式場合與活動(dòng)的隨禮行為，更是探索國人社會(huì)關(guān)系締結(jié)，及其隨時(shí)代變遷的關(guān)鍵且獨(dú)特的視角。對此，文章在對以往隨禮行為的理論梳理基礎(chǔ)上，以陜南竹村為例，對隨禮背后交織的身份認(rèn)同與功能的二重性與累疊性進(jìn)行分析并指出，隨禮行為背后的驅(qū)動(dòng)力是自我身份的認(rèn)同和被社區(qū)的認(rèn)同，在身份認(rèn)同的背后隱藏著重要的三個(gè)層面的社會(huì)功能，并表現(xiàn)在微觀的自我、中觀的人際關(guān)系以及宏觀的資源配置三個(gè)層面，而這三個(gè)層次的社會(huì)功能又會(huì)反過來強(qiáng)化身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：隨禮 認(rèn)同 功能 保障

中圖分類號：C958

一、隨禮行為研究回顧與述評

對于中國有關(guān)禮物研究，閻云翔先生所著的《禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》以黑龍江省下岬村為例，通過生動(dòng)的社會(huì)生活分析禮物交換的模式、規(guī)則及其映射出的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行方式。正如閻云翔所說，“義務(wù)性的送禮收禮為村民提供了一種培養(yǎng)、 維持和擴(kuò)展其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基本方式”，在鄉(xiāng)村，尤其是北方，宗族勢力瓦解，建立起的是私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)化增強(qiáng)了禮物在人際關(guān)系構(gòu)建中的作用。隨禮行為大多發(fā)生在特定的儀式場合，隨禮的禮物多為貨幣，上述兩個(gè)特點(diǎn)將隨禮與其他類型的禮物交換形式相區(qū)分。

（一）以“異化”定義隨禮

禮物，本是包含對收禮者的關(guān)心，表現(xiàn)二者間情誼的物，禮物的價(jià)值不是以貨幣衡量，禮物本身足以表達(dá)雙方的關(guān)系，正所謂“千里送鵝毛，禮輕情意重”。在不斷地發(fā)展中，衡量雙方關(guān)系的不再簡單地以物衡量，更重要的是物背后的貨幣價(jià)值以及功利性。王青認(rèn)為儀式性人情的正常運(yùn)行有賴于傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解使得嵌入其中的人情運(yùn)行脫栓，導(dǎo)致其運(yùn)行基礎(chǔ)改變；其次，伴隨著一系列的改革，市場邏輯深入至傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，人們在行動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)收益與成本，力求收益最大化，傳統(tǒng)的儀式受到現(xiàn)代的簡便、快速、娛樂的影響，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化雜糅在一起，儀式性人情逐漸出現(xiàn)了異化，消解這種異化需要社會(huì)力量，需要文化的轉(zhuǎn)型。杜姣認(rèn)為儀式性人情出現(xiàn)人情名目無序增長、規(guī)則失序與禮金攀升、儀式化人情去儀式化與功利化的異化向，這樣的異化造成農(nóng)村消費(fèi)性貧困的形成，社會(huì)交往底層排斥以及村莊社會(huì)關(guān)系撕裂等后果，建議借助政策及制度手段，有針對性地強(qiáng)化地方政府對農(nóng)村人情交往秩序引導(dǎo)，重建農(nóng)村良性的人情交往秩序。

（二）社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)下的隨禮

是否參與隨禮、隨禮的金額是多少，這些問題背后，是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的體現(xiàn)，是否隨禮劃分出社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)與外，隨禮金額的多少則區(qū)分出關(guān)系的近與遠(yuǎn)。費(fèi)孝通先生提出差序格局的概念，認(rèn)為在鄉(xiāng)土中國中，人際關(guān)系以“己”為中心，血親和姻親是主要的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以親疏、遠(yuǎn)近、等級區(qū)別人際關(guān)系。人際關(guān)系通過隨禮行為表現(xiàn)。彭潔敏以魯南地區(qū)A縣的婚禮中禮物的流動(dòng)為個(gè)案，分析認(rèn)為隨禮遵循互惠互利、群體內(nèi)部一致兩大原則，隨禮可以根據(jù)先賦性人際關(guān)系和收獲性人際關(guān)系兩種人際關(guān)系進(jìn)行隨禮分類。劉小峰從父輩初級關(guān)系的禮單賬冊和子代次級關(guān)系的禮單賬冊出發(fā)，分析認(rèn)為禮單中的“差序格局”在傳承中發(fā)展。董磊明、李蹊認(rèn)為，原有的差序格局被打破，橫向關(guān)系擴(kuò)展并重排、縱向等級扁平并錯(cuò)位的新差序格局逐漸形成。趙巧艷分析了侗族傳統(tǒng)民居上梁慶典中的互惠交換，她認(rèn)為互惠可分為勞務(wù)互惠與禮物互惠，這兩種互惠在上梁儀式中的有機(jī)結(jié)合完成了以家庭為中心的社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)了侗族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。

（三）隨禮，社會(huì)結(jié)構(gòu)下的具體行為

與上述文章僅僅關(guān)注社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不同的是，還有一些文章從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)結(jié)構(gòu)背景下分析原因、解析內(nèi)涵并提出建議。秦蘇芳認(rèn)為，隨禮愈演愈烈的根源在于農(nóng)民抵抗風(fēng)險(xiǎn)能力的薄弱，并引申出農(nóng)民實(shí)質(zhì)上需要強(qiáng)有力的社會(huì)保障體系的結(jié)論。林建鴻等人以定量研究的方式分析近年來福建農(nóng)村婚喪禮俗消費(fèi)情況，認(rèn)為福建農(nóng)村婚喪禮俗消費(fèi)中存在突出問題，并從政府、黨員、村民自治等幾個(gè)方面提出建議。尹廣文以華北地區(qū) L 村的一次婚禮為個(gè)案進(jìn)行研究，禮物交換因角色不同而不同，禮物類型主要有情感表達(dá)性禮物、情感工具型禮物、情感投資型禮物以及交易型禮物，禮物的交換主要有經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)支持三種功能。

本文所討論的隨禮，是基于一定的儀式場合，伴隨著情境性的禮物的饋贈(zèng)與回報(bào)。以什么視角討論文化現(xiàn)象，在一定程度上影響著對待文化的態(tài)度，甚至影響著如何制定公共政策，單從一個(gè)角度分析現(xiàn)存文化不能充分解釋其內(nèi)涵的功能，本研究試圖從行為人出發(fā)，到人際關(guān)系，再到社會(huì)保障這樣一個(gè)從微觀，到中觀，再到宏觀的視角，解釋竹村隨禮行為背后交織的身份認(rèn)同與社會(huì)功能的二重性。

二、竹村中的隨禮行為

竹村位于陜西東南部，傳統(tǒng)社會(huì)的人情風(fēng)俗印記明顯，受到傳統(tǒng)文化的影響，至今依然流行在結(jié)婚、生子、喪葬等傳統(tǒng)的人生儀式中贈(zèng)送與接受禮物，近年來，竹村還興起在病人回村后探望病人時(shí)隨禮。竹村有5個(gè)聚居區(qū)，總共分布278戶，1068人，戶與戶之間的關(guān)系集中體現(xiàn)在社區(qū)里的公共儀式與私人儀式之中，而在任何一種儀式中，隨禮則是必有環(huán)節(jié)，儀式與隨禮，二者是分不開的，社區(qū)成員通過參與儀式與交換禮物，維系著相互之間的 關(guān)系。

在竹村，隨禮行為發(fā)生在升學(xué)、結(jié)婚、滿月、喬遷、祝壽、喪禮這六種需要辦酒的場合，還有一種隨禮行為較為特殊，是在病人出院后回到家中，親戚及鄰居前來探望時(shí)贈(zèng)送禮金以表慰問，這種隨禮不需要特殊的場合，日常的拜訪就能完成。除去探望病人以及喪禮的時(shí)間是隨機(jī)的，升學(xué)宴固定在收到錄取通知書的夏季，結(jié)婚、滿月、喬遷、祝壽這四種宴請時(shí)間是可以人為控制或改變的，根據(jù)筆者的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在竹村隨禮行為主要發(fā)生的季節(jié)在冬季，其次是秋季，再次是春季，最后是夏季；竹村的多數(shù)人口在外打工，只有在收糧和過年時(shí)才能到竹村，而竹村的宴請往往是在自家門口的空地上舉行，宴請的排場往往表現(xiàn)著主人家的排面，因此可以人為改變時(shí)間的宴請，通常是在過年前后的冬季以及收糧的秋季，即隨禮行為大多在冬季和秋季，竹村人隨禮金額主要在200元—300元之間，隨禮金額的大小主要是根據(jù)雙方關(guān)系的遠(yuǎn)近以及他人隨禮金額的多少?zèng)Q定。

在竹村，隨禮行為有變也有不變；變的是從禮物變成禮金，不變的是儀式的流程。通常，在舉行儀式前幾日，主家會(huì)在自家門口張貼本次儀式的執(zhí)事名單，以此為公告；在儀式舉行當(dāng)日，被邀請的客人到主家，首先與主人打招呼、相互問候，通過人的出現(xiàn)以體現(xiàn)兩者之間是有關(guān)系，之后，客人便徑直走向禮房送出禮物，同時(shí)，禮房先生會(huì)將客人姓名禮物是什么、數(shù)量是多少記錄在禮簿上，整個(gè)隨禮過程就此完成。

三、隨禮行為的身份認(rèn)同

（一）自我身份的認(rèn)同

一次隨禮行為需要經(jīng)過多次的考量才能完成。第一次是主家決定向誰發(fā)出邀請，第二次是收到邀請的人考量去與不去，第三次則是隨禮人考量隨禮的禮物與金額。而自我身份的認(rèn)同往往體現(xiàn)在第二次考量與第三次考量。在第二次考量中，當(dāng)收到邀請的人決定參與這次儀式時(shí)，是對主家的回應(yīng)，也是認(rèn)可雙方之間是有血緣或地緣關(guān)系的；其次，在第三次考量中，收到邀請的人要同家人商量隨禮的東西與金額，在這一討論過程中，通常要提及雙方日常交往的程度，對方對自己的幫助程度以及以往隨禮的金額，很少會(huì)考慮到自己家的經(jīng)濟(jì)狀況，在竹村人看來，隨禮造成家庭經(jīng)濟(jì)的緊張是暫時(shí)的，通過隨禮維護(hù)雙方之間的關(guān)系與感情的作用則是世世代代的，沒有比在社區(qū)中維持良好的人際關(guān)系更重要的。因此，在以上因素的考慮下，客人決定隨禮的金額，盡量與往次相比保持等價(jià)或稍高些，以此以自我的角度認(rèn)同雙方的關(guān)系?？梢哉f，決定去與不去是對自我身份與他人關(guān)系的定性，而考量金額就是對自我身份與他人關(guān)系親疏的定量。

（二）社區(qū)成員的認(rèn)同

“是”一個(gè)人就是去面對自己，亦即是必須以自己的本來面目在世人面前出現(xiàn)，在世俗關(guān)系里保持自己人格的完整性。“做人”則是為例別人才去“做”一個(gè)人為的角色，即使最后是為了自己也必須鮮為別人。在酒席舉辦當(dāng)天，收到邀請的人出現(xiàn)在該場域內(nèi)不僅是收到邀請的人的自我決定，也是向社區(qū)成員表達(dá)一種態(tài)度：我和場域內(nèi)的人是有關(guān)系的。同時(shí)，在場的人也是默許這一關(guān)系，在席間地相互閑聊或是引薦式的聊天，都會(huì)談及雙方共同的親戚或朋友，對彼此親戚朋友的關(guān)系，以深化自己與對方的關(guān)系如何親近如何重要。值得注意的一個(gè)細(xì)節(jié)是，在儀式情景下，中心人物是辦酒席的主人，除此之外，在場的所有人在被他人介紹時(shí)都失去了自己的名字，而是直接被介紹為與主人的關(guān)系，這樣，雙方通過主人為中介或圓心，明白與對方之間關(guān)系的遠(yuǎn)近。每一場域都擁有各自特定的利益形式和特定的幻想，場域創(chuàng)造并維持著他們。竹村村民通常根據(jù)自己與主家的關(guān)系確定隨禮的金額，或是根據(jù)別人的隨禮金額多少來確定自己的，這樣的行為不僅有向內(nèi)的身份認(rèn)同，同時(shí)也有向外的作用，一則向主家表達(dá)雙方之間的關(guān)系，二來隨禮金額相同的人可以大體劃為同一關(guān)系層級，當(dāng)客人間相互不了解時(shí)，通過隨禮的金額可以確定對方與主家的關(guān)系，并衡量兩個(gè)客人誰與主家的關(guān)系孰近孰遠(yuǎn)。

四、隨禮行為的深層社會(huì)功能

（一）自我安全感

即便中國在不斷地走向現(xiàn)代化，但依舊逃脫不了差序格局的影響，至今還會(huì)強(qiáng)調(diào)鄰里、強(qiáng)調(diào)家庭，甚至在現(xiàn)代社會(huì)工作專業(yè)的社區(qū)工作中，資源的鏈接大多是借助鄰里與親屬的力量對案主賦權(quán)增能，也即利用地緣與血緣來解決案主問題，最終目的是保障社會(huì)成員的正常生活，這樣的工作模式主要存在于城市社區(qū)。對于農(nóng)村社區(qū)而言，隨禮是明確雙方關(guān)系的一種途徑。對于送出禮物的一方來說，通過參與儀式，社區(qū)成員產(chǎn)生出“我是社區(qū)的一員”的歸屬感，有了這樣的歸屬感，才能在社區(qū)，尤其是傳統(tǒng)村落中安然的生活，同時(shí)，也為自己明確與誰是有關(guān)系的，明確自己的圈子，若是某人從不參與或是不隨禮，在諳熟關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的村民中，就會(huì)被貼上“不會(huì)做人”的標(biāo)簽；更重要的是，對于收禮物的一方而言，不僅僅是在向社區(qū)證明主家的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也是為自己明確圈子的界限，明確自己在社區(qū)中的地位如何；通過禮簿證明，若自己身處困境，誰可以幫助我，誰是可靠的，并用于判斷對方有難處我是否出手相助，以及對對方的關(guān)心程度應(yīng)是怎 樣的。

（二）關(guān)系的外顯

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，成為村子里的人有兩個(gè)條件。第一是要生根在土里：在村子里有土地；第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子，總結(jié)來講，就是地緣與血緣兩個(gè)條件。竹村正是一個(gè)以地緣和血緣所構(gòu)成的典型的中國傳統(tǒng)村落社區(qū)，不論是筆者還是其他外來人員，在一開始進(jìn)入該社區(qū)時(shí)，若無當(dāng)?shù)貓?bào)道人的帶領(lǐng)，是不會(huì)知道該村278戶村民之間的利益關(guān)系是如何的、親屬關(guān)系是怎樣的，這些文化規(guī)則都在社區(qū)居民的意識(shí)之中。只有在日常的相互拜訪、儀式中的出現(xiàn)的客人中才能體現(xiàn)出來，日常的拜訪是對內(nèi)的，只在主與客之間明確與強(qiáng)化雙方的關(guān)系，而儀式是對外的，不僅是主家需要通過儀式進(jìn)入某一人生階段，而且，儀式的公開舉辦，主家來客多少、客人是誰，都是在向社區(qū)證明主家的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在訪談中，村民告訴筆者，來的人越多、客人的社會(huì)地位越高，主家就越有排場、越有“面子”，在社區(qū)中的地位也會(huì)隨之變高。除了從人的身份以及數(shù)量外顯社區(qū)關(guān)系，對于主家而言，在每次儀式中保存下來的禮簿是極其重要的，在禮簿中，記錄兩個(gè)內(nèi)容，一是姓名，二是數(shù)字，禮簿上出現(xiàn)的姓名劃分出圈子的內(nèi)與外，數(shù)字的大小量化關(guān)系的強(qiáng)弱，對于竹村而言，雙方關(guān)系與隨禮的金額呈正相關(guān)關(guān)系，同時(shí)禮簿上的數(shù)學(xué)也為主家下一次的回禮提供參考，在禮尚往來中，雙方的禮金大多數(shù)情況下是對等的，也有部分回禮是略高于上一次，在極少數(shù)情況下回禮金額低于上一次或是不再回禮；若是回禮金額高于上一次，說明雙方關(guān)系強(qiáng)化，若未回禮，則說明雙方關(guān)系發(fā)生斷裂。

（三）資源的再分配

儀式的一個(gè)重要作用是表達(dá)關(guān)系的建立或中斷，例如嬰兒滿月所舉行的儀式，是歡迎家族新成員的到來，同時(shí)通過儀式宣告新的家族關(guān)系的產(chǎn)生，婚禮亦是如此，通過隨禮行為表達(dá)對儀式中核心人物的美好祝福。無論是哪一種儀式，都是在說明該家庭要經(jīng)歷生命時(shí)里的大事件，或好或壞，要順利渡過，就要花費(fèi)人力、財(cái)力，人出現(xiàn)在儀式現(xiàn)場，表明出對對方的關(guān)切，人所攜帶的禮物，是在物質(zhì)上對主家的實(shí)在支持。對于竹村普遍而言，舉辦儀式的花費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于收到的禮金，也就是說收入大于支出，通過儀式中看的隨禮行為，無論禮物是改革開放前的物還是改革開放后的錢，看似場景上展現(xiàn)出的是具“體”的關(guān)“心”，實(shí)則是資源短時(shí)間內(nèi)快速地集中在某一家庭中，除了在精神上表示關(guān)心，更是在事實(shí)上幫助該家庭渡過難關(guān)或是表達(dá)祝福。人的衍生需求是滿足基本需求的手段，滿足其衍生需求根本上還是為了滿足基本需求。

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