田野

摘要：災(zāi)害救助道德激勵發(fā)揮災(zāi)害救助道德的積極作用，激發(fā)人們?yōu)暮戎牡赖仑?zé)任感和認(rèn)同感，踐行災(zāi)害救助道德。道德激勵是災(zāi)害救助實踐的前提條件，災(zāi)害發(fā)生后的特殊場域破壞了常態(tài)的社會秩序和道德規(guī)范，決定了災(zāi)害救助離不開道德激勵，以引導(dǎo)人們的災(zāi)害救助道德行為。災(zāi)害救助道德激勵的實踐方式主要包括經(jīng)濟(jì)手段、法律手段和輿論手段，并通過外在激勵的道德賞罰和內(nèi)在激勵的良心規(guī)勸，激發(fā)人們?yōu)暮戎牡赖聼崆?，促進(jìn)災(zāi)害救助實踐者的仁愛救助行為，引導(dǎo)全民救災(zāi)。

關(guān)鍵詞：災(zāi)害救助 道德激勵 外在激勵 內(nèi)在激勵 良心規(guī)勸

一、災(zāi)害與災(zāi)害救助

災(zāi)害的自然因素和人為因素決定災(zāi)害救助的自然學(xué)科和社會學(xué)科交叉性，提出一種統(tǒng)一的災(zāi)害定義十分困難。日本學(xué)者金子史郎從自然學(xué)科視角提出災(zāi)害的定義，“災(zāi)害是一種自然現(xiàn)象，與人類關(guān)系密切，常會給人類生存帶來危害或損害人類生活環(huán)境。這樣的自然現(xiàn)象就稱為災(zāi)害。”美國災(zāi)害社會科學(xué)研究者福瑞茨從社會科學(xué)視角，認(rèn)為“災(zāi)害是具有時間和空間特征的事件，對社會造成威脅和損失，導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)失序和社會生存系統(tǒng)的中斷?！甭?lián)合國“國際減輕災(zāi)害十年”專家組織對災(zāi)害所下的定義是：自然發(fā)生或人為發(fā)生的，對人類和人類社會具有危害后果的事件和現(xiàn)象。

人們普遍認(rèn)為災(zāi)害包括自然災(zāi)害和人為災(zāi)害。顧名思義，自然災(zāi)害是由自然為引發(fā)主因的災(zāi)害，人為災(zāi)害是以人為影響為主因而引發(fā)的災(zāi)害。常見的自然災(zāi)害包括地質(zhì)災(zāi)害、洪水災(zāi)害、氣象災(zāi)害、農(nóng)業(yè)生物災(zāi)害、海洋災(zāi)害等。常見的人為災(zāi)害包括戰(zhàn)爭、恐怖、襲擊、縱火等狹義的人為災(zāi)害和自然資源枯竭、環(huán)境污染等廣義的災(zāi)害。自然災(zāi)害與人為災(zāi)害具有交叉性，自然災(zāi)害的發(fā)生有著人為因素的影響，如自然資源枯竭、環(huán)境污染等既可歸為自然災(zāi)害又可歸為人為災(zāi)害，同時自然災(zāi)害和人為災(zāi)害又具有一定的獨立性，如恐怖襲擊等人為災(zāi)害與自然災(zāi)害不相關(guān)。

災(zāi)害救助是指人們應(yīng)對災(zāi)害的措施，狹義上的災(zāi)害救助是指對受災(zāi)地區(qū)的救助，廣義上的災(zāi)害救助包括災(zāi)中救助、災(zāi)前預(yù)防和災(zāi)后恢復(fù)重建。災(zāi)前預(yù)防主要是指儲備救災(zāi)資源，建立健全的抗災(zāi)救災(zāi)設(shè)施，建立災(zāi)害預(yù)警機(jī)制，培育民眾災(zāi)害救助意識和災(zāi)害救助能力。災(zāi)中救助是災(zāi)害救助的最為重要的階段，主要包括搶救和轉(zhuǎn)移災(zāi)民、維護(hù)災(zāi)區(qū)的生命財產(chǎn)安全。災(zāi)后救助主要是指受災(zāi)地區(qū)的災(zāi)后恢復(fù)和重建，以及對受災(zāi)區(qū)的相關(guān)扶持機(jī)制。災(zāi)害救助主要分為自救和他救兩種方式，前者是指受災(zāi)區(qū)人員利用現(xiàn)有資源進(jìn)行自我救助，后者是指政府和其他社會成員對災(zāi)區(qū)所進(jìn)行的救助。其中，他救是災(zāi)害救助的主要形式，主要是因為災(zāi)區(qū)人力物力資源受到破壞。災(zāi)害救助主體主要有政府、社會組織和個人，其中政府在災(zāi)害救助中擔(dān)負(fù)著主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

二、災(zāi)害救助的道德激勵

道德激勵是指通過激勵驅(qū)動或抑制人們的行為?！八^道德激勵，是指激勵主體在一定價值目標(biāo)引導(dǎo)下，通過一定的形式和手段去激發(fā)道德行為或抑止不道德行為發(fā)生的過程”。道德激勵是對行為主體的道德動機(jī)的一種激發(fā)，它是根據(jù)一定的價值觀念，通過某種方式和途徑，激發(fā)行為者主動做出符合激勵主體價值期待的道德行為。道德激勵通過特定的手段驅(qū)動或抑制人們的行為，使得符合社會預(yù)期的行為得以弘揚，違背社會道德規(guī)范的行為得以抑制，引導(dǎo)人們踐行符合社會預(yù)期的行為。道德需要、道德強(qiáng)化和道德期望分別是道德激勵發(fā)生的基本條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)。

道德需要是道德激勵發(fā)生的基本條件。沒有行為主體自身的道德需要，任何激勵都無法發(fā)生現(xiàn)實的作用。人具有社會屬性和精神屬性，道德需要是人的精神需求，是超越于物質(zhì)需求的存在。我國傳統(tǒng)文化十分重視至高無上的道德追求，孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等都體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化對道德追求的境界?！皞€體對于道德的需要實在不應(yīng)只是對于外在社會規(guī)范的迫不得已的服從，而是發(fā)自生命內(nèi)在的深層次需要?！钡赖滦枰堑赖录畹闹匾?qū)動力，馬斯洛認(rèn)為道德需要是自我實現(xiàn)的主導(dǎo)因素和超越性因素。自我實現(xiàn)者有較強(qiáng)的道德意識，明確的道德標(biāo)準(zhǔn)，能明辨是非和善惡，自我實現(xiàn)的道德超越構(gòu)成了自我實現(xiàn)的強(qiáng)大精神動力。

社會強(qiáng)化是道德激勵賴以發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。道德發(fā)生作用，不僅僅依靠行為主體自身的道德需要與道德自覺，更需要社會輿論的影響。外在的社會強(qiáng)化因素包括道德評價、社會輿論等，通過外在的道德評價等方式，道德理想、道德榜樣、道德評價等道德激勵因素發(fā)揮作用，約束和制約人們的行為。亞里士多德認(rèn)為行善出于自愿，在外部因素的影響下，人們可以選擇行善也可以選擇不行善。因此道德激勵在強(qiáng)化內(nèi)在道德激勵因素影響的同時，應(yīng)加強(qiáng)外在強(qiáng)化因素的影響，為道德激勵提供更多的外在強(qiáng)化資源。行為主體內(nèi)在的認(rèn)同感、成就感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感等是通過社會的肯定與表彰得以加強(qiáng)的。內(nèi)在的認(rèn)同感、成就感、榮譽(yù)感等起著決定性的作用，是內(nèi)在的道德約束機(jī)制，通過內(nèi)在的良心規(guī)勸，道德激勵功能得以發(fā)揮。亞當(dāng) 斯密指出，良心是人類感情和行為的客觀評價者，當(dāng)一個人做出有損他人利益的不道德行為時，良心就會引發(fā)譴責(zé)?！澳骋恍袨樗赡苁艿降牟还苁裁礃拥馁潛P或責(zé)備，首先是針對產(chǎn)生這個行為的內(nèi)心意圖或感情的”。通過內(nèi)在的道德約束，做出道德行為的人得到精神上的獎勵和享受，做出不道德行為的人得到精神上的懲罰。

道德期望是道德激勵的主體根據(jù)一定的價值觀念對被激勵者的行為導(dǎo)向。道德是否有用取決于人們對道德價值是否認(rèn)可。道德價值是否具有效用，取決于人們是否認(rèn)可道德價值。當(dāng)?shù)赖聝r值得到人們的認(rèn)可，并被內(nèi)化為人們的道德信念，道德也就具有效用，道德激勵功能才能發(fā)揮。可以說，人們認(rèn)同道德價值，道德就是有用的，人們不認(rèn)可道德價值體系時，道德則是無用的。

總的來說，道德激勵說的是道德規(guī)范與行為方式之間的關(guān)系模式。道德激勵是道德功能實現(xiàn)的手段和途徑，體現(xiàn)著道德對人的行為的干預(yù)和控制的可能性。災(zāi)害救助離不開道德的激勵作用，建立和完善災(zāi)害救助的道德激勵機(jī)制，是災(zāi)害救助體系必不可少的部分。災(zāi)害救助本身就是一種道德行為，當(dāng)災(zāi)害發(fā)生之后，既需要受災(zāi)群眾的自救，也需要全社會的救助，這就需要對全社會民眾進(jìn)行災(zāi)害救助的道德激勵。道德激勵就是在災(zāi)害發(fā)生后對人們的行為進(jìn)行的一種價值引導(dǎo)，激勵人們積極投身于災(zāi)害救助的活動中去。

第一，道德激勵是災(zāi)害救助道德實踐的前提條件。道德激勵是道德本身的屬性，道德的社會價值需要通過道德激勵來實現(xiàn)，以此來確保災(zāi)害救助道德自律和他律的良性發(fā)展。

第二，災(zāi)害救助的道德環(huán)境決定災(zāi)害救助需要道德激勵。災(zāi)害救助的道德環(huán)境具有復(fù)雜性和多樣性，影響著災(zāi)害救助實踐活動。這種影響既有正面的道德積極影響，也有負(fù)面的消極影響，因此發(fā)揮道德激勵的正面驅(qū)動作用，抑制災(zāi)害救助中的不道德行為，顯得尤為重要。

第三，災(zāi)害救助主體和客體離不開道德激勵。災(zāi)害救助主體和客體是災(zāi)害救助中的實踐者。雖然人在社會中生存，都有一定的道德責(zé)任和道德意識，但人所具有的道德責(zé)任和道德意識并不具有穩(wěn)定性和系統(tǒng)性，當(dāng)?shù)赖仑?zé)任與道德意識與個人利益發(fā)生沖突時，要想使人在自發(fā)性的道德責(zé)任和道德意識的引領(lǐng)下作出道德行為，離不開道德激勵。特別是在災(zāi)害救助中，災(zāi)害救助實踐者更多時候面臨的是個人生命安全與他人生命安全的利害沖突，要想使災(zāi)害救助實踐者自發(fā)的遵守災(zāi)害救助的道德規(guī)范，道德激勵的作用十分重要。

第四，道德激勵是災(zāi)害救助實踐者行為自律的必要條件。災(zāi)害救助的道德原則和道德規(guī)范是對災(zāi)害救助實踐者外在的約束，這些道德原則和道德規(guī)范能否轉(zhuǎn)化為災(zāi)害救助實踐者內(nèi)在的道德責(zé)任和道德意識，取決于外在的社會道德環(huán)境對災(zāi)害救助主體的道德激勵和道德制約。通過外在的道德激勵，驅(qū)動災(zāi)害救助實踐者認(rèn)同災(zāi)害救助的道德原則和道德規(guī)范，作出符合社會預(yù)期的災(zāi)害救助行為，抑制不符合災(zāi)害救助道德原則和規(guī)范的災(zāi)害救助行為。通過道德激勵，災(zāi)害救助實踐者實現(xiàn)了災(zāi)害救助由他律走向自律。

總的來說，災(zāi)害救助的道德激勵是災(zāi)害救助有效實施的前提條件，它作用于人的行為，引導(dǎo)災(zāi)害救助建立一種良性有序的運行狀態(tài)。因此災(zāi)害救助的道德激勵是災(zāi)害救助道德建設(shè)的重要組成部分。災(zāi)害救助道德激勵的突出特點是發(fā)揮災(zāi)害救助道德的積極作用，將災(zāi)害救助中積極的正面的現(xiàn)象和行為規(guī)范展現(xiàn)在人們面前，并通過弘揚正面的積極的災(zāi)害救助行為，激發(fā)人們?yōu)暮戎牡赖仑?zé)任感和認(rèn)同感，使得人們在道德激勵的引導(dǎo)下，踐行災(zāi)害救助道德。

三、災(zāi)害救助道德激勵的實踐方式與路徑

災(zāi)害救助的道德激勵通過道德賞罰引發(fā)行為主體對社會倡導(dǎo)的價值觀念和道德行為主體的認(rèn)同感、成就感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感，從而促進(jìn)社會大眾災(zāi)害救助的自覺性。災(zāi)害救助的道德激勵是對災(zāi)害救助實踐者的道德行為進(jìn)行強(qiáng)化激勵的社會機(jī)制。社會從道德角度出發(fā)通過獎賞或懲罰災(zāi)害救助行為，彰顯符合道德的災(zāi)害救助行為，抑制惡的災(zāi)害救助行為。災(zāi)害救助的道德激勵主要通過經(jīng)濟(jì)手段、法律手段和輿論手段實現(xiàn)。

第一，經(jīng)濟(jì)手段。道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，并反過來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)獎勵和經(jīng)濟(jì)制裁是災(zāi)害救助道德激勵的最基本實踐方式。對災(zāi)害救助中的道德行為給予經(jīng)濟(jì)獎勵，對不道德行為實施經(jīng)濟(jì)制裁，能起到約束和規(guī)范災(zāi)害救助實踐者的行為的作用。首先，對災(zāi)害救助中的道德行為給予經(jīng)濟(jì)獎勵。災(zāi)害救助關(guān)乎人民的生命和財產(chǎn)安全，對于災(zāi)害救助中的道德行為給予經(jīng)濟(jì)獎勵，能大大提高災(zāi)害救助的效率，有效地維護(hù)災(zāi)民的生命和財產(chǎn)安全。政府應(yīng)從國家制度層面給予災(zāi)害救助行為經(jīng)濟(jì)獎勵。其次，經(jīng)濟(jì)制裁和經(jīng)濟(jì)懲罰災(zāi)害救助中的不道德行為。通過經(jīng)濟(jì)制裁懲罰災(zāi)害救助中的不道德行為，是減少災(zāi)害救助不道德行為的最有效手段。災(zāi)害救助中，人們面臨的是生死抉擇的大事，損人利己的不道德行為很容易滋生，單純的經(jīng)濟(jì)獎勵不足以遏制災(zāi)害救助中的不道德行為，因此為了最大程度地維護(hù)災(zāi)民的生民和財產(chǎn)安全，抑制災(zāi)害救助中不道德行為發(fā)生的幾率，必須在經(jīng)濟(jì)獎勵之外加以經(jīng)濟(jì)制裁和經(jīng)濟(jì)懲罰，方能有效地遏制災(zāi)害救助中的不道德行為。

第二，法律手段。災(zāi)害救助涉及的問題雖然大多屬于道德范疇，但災(zāi)害救助的基本道德價值與災(zāi)害救助法律具有一致性。基于道德的非強(qiáng)制性和法律的強(qiáng)制性特征，法律手段的道德激勵豐富了災(zāi)害救助道德建設(shè)體系，對于構(gòu)筑科學(xué)合理的災(zāi)害救助建設(shè)體系起著正面積極的作用。一方面，災(zāi)害救助的法律法規(guī)與災(zāi)害救助道德的基本價值追求一致，通過法律將災(zāi)害救助的道德規(guī)范確立下來，災(zāi)害救助道德的制度和法律化有利于普及災(zāi)害救助的道德知識。另一方面，法律具有強(qiáng)制性，通過法律的強(qiáng)制性來推行災(zāi)害救助的道德規(guī)范，能有效地激勵人們的災(zāi)害救助行為。再者，災(zāi)害救助道德是軟性手段，災(zāi)害救助法律是硬性手段，前者重在自我約束，后者重在外在的激勵和制裁。法律與道德相輔相成，沒有法律的硬性保障，災(zāi)害救助的道德調(diào)節(jié)作用軟弱無力，沒有道德的軟性調(diào)控，災(zāi)害救助的法律調(diào)節(jié)缺乏道德價值深度。因此，要通過法律激勵和制裁力度，對違反災(zāi)害救助道德原則和道德規(guī)范的行為給予法律上的嚴(yán)厲制裁，避免因執(zhí)法不力而弱化災(zāi)害救助道德原則和道德規(guī)范的效力。

第三，輿論手段。輿論手段本質(zhì)上是通過道德評價來實現(xiàn)道德激勵。通過輿論評價等外在的道德激勵手段，對合乎災(zāi)害救助道德的救助現(xiàn)象和行為給予輿論肯定，對于不合乎災(zāi)害救助道德的救助現(xiàn)象和行為給予譴責(zé)，形成外在的道德評價和輿論壓力，激勵災(zāi)害救助的道德行為。為了最大程度地發(fā)揮輿論的道德功能，首先需要傳媒的正確輿論引導(dǎo)，其次應(yīng)組織各種力量開展災(zāi)害救助的道德評價工作。這就需要社會的主流媒體等大眾傳媒大力宣傳災(zāi)害救助的道德理念，大眾傳媒不僅擔(dān)負(fù)著災(zāi)害救助的宣傳工作，也是社會民眾了解災(zāi)害救助進(jìn)展的重要途徑，大眾傳媒輿論導(dǎo)向正確，社會主流價值觀才能形成正確的災(zāi)害救助價值理念。因此大眾傳媒輿論一方面要進(jìn)行正確的輿論宣傳，及時向社會民眾報道災(zāi)害救助的進(jìn)展，做到災(zāi)害救助消息的公開，堅決抵制消極的災(zāi)害救助理念。為了更好的發(fā)揮災(zāi)害救助的道德激勵功能，大眾傳媒應(yīng)及時發(fā)現(xiàn)和表彰災(zāi)害救助中的道德模范和道德楷模，并組織對災(zāi)害救助道德榜樣的表彰和對災(zāi)害救助反面類型的輿論批評工作，通過輿論贊揚和輿論譴責(zé)，弘揚災(zāi)害救助的道德行為，抵制災(zāi)害救助的不道德行為。通過輿論手段等外在透明化的道德約激勵，能有效地引導(dǎo)災(zāi)害救助者的行為。

無論是經(jīng)濟(jì)手段、法律手段還是輿論手段，它們作為災(zāi)害救助道德激勵的方式，根本的價值指向是激勵和引導(dǎo)人們遵循災(zāi)害救助的道德原則和道德規(guī)范，促使人們樹立災(zāi)害救助的道德意識，營造全民救災(zāi)的社會環(huán)境。

災(zāi)害救助的道德激勵可以通過外在激勵和內(nèi)在激勵兩條路徑實施。外在激勵是由社會實施的激勵，作用于災(zāi)害救助實踐者，內(nèi)在激勵是由災(zāi)害救助實踐者自身實施的激勵，屬于災(zāi)害救助實踐者的自我激勵。外在激勵和內(nèi)在激勵相互聯(lián)系，相互作用，道德激勵功能才能在災(zāi)害救助實踐中得到真正的發(fā)揮。

道德理想、道德榜樣、道德批評是災(zāi)害救助道德外在激勵實施所需的三個構(gòu)成要素。道德理想是災(zāi)害救助的道德目標(biāo)呈現(xiàn)，是激發(fā)災(zāi)害救助實踐者主動承擔(dān)災(zāi)害救助道德責(zé)任的動力。在災(zāi)害救助道德理想的引導(dǎo)下，災(zāi)害救助實踐者能認(rèn)識到自身承擔(dān)的災(zāi)害救助道德責(zé)任，勇敢承擔(dān)起自身的災(zāi)害救助責(zé)任。道德榜樣是道德理想的現(xiàn)實化和具體化，是災(zāi)害救助實踐中做出高尚救助行為的楷模。相較于道德理想，道德榜樣更為現(xiàn)實化和具體化，在災(zāi)害救助中所發(fā)揮的道德激勵作用是顯性的，能夠充分發(fā)揮道德激勵功能。2008年汶川地震期間，敬禮娃娃、最美女警官、抗震救災(zāi)小英雄等道德榜樣在汶川災(zāi)區(qū)的抗震救災(zāi)實踐中發(fā)揮了巨大的作用，激勵了全民團(tuán)結(jié)抗震救災(zāi)。道德批評主要是借助傳媒輿論等激發(fā)和譴責(zé)災(zāi)害救助中的惡性，通過反面的批評和教育，激勵災(zāi)害救助中的善行?？偟膩碚f，道德理想是災(zāi)害救助道德行為規(guī)范的體現(xiàn)，道德榜樣和道德批評從正面和反面將道德理想的行為規(guī)范具體化，為激勵災(zāi)害救助實踐者的行為提供具體的價值目標(biāo)和行為尺度。三者相互作用，共同發(fā)揮災(zāi)害救助的外在道德激勵功能。

道德具有非強(qiáng)制性，主要依靠的是行為者的自我約束，因此僅靠外在的道德激勵，難以真正激發(fā)災(zāi)害救助實踐者踐行災(zāi)害救助道德原則和道德規(guī)范。災(zāi)害救助道德原則和道德規(guī)范只有內(nèi)化為災(zāi)害救助實踐者內(nèi)在的道德價值目標(biāo)和行為尺度，才能得到徹底的貫徹和實施。因此，災(zāi)害救助的道德激勵離不開內(nèi)在的道德激勵。

災(zāi)害救助的內(nèi)在道德激勵主要包括災(zāi)害救助實踐者的認(rèn)同感、成就感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感等內(nèi)在的行為激發(fā)因素。認(rèn)同感是災(zāi)害救助內(nèi)在道德激勵發(fā)揮作用的前提條件，是災(zāi)害救助內(nèi)在道德激勵的基礎(chǔ)因素。災(zāi)害救助實踐者只有從內(nèi)心認(rèn)同災(zāi)害救助的道德原則和道德規(guī)范，從內(nèi)心產(chǎn)生遵循災(zāi)害救助道德的力量，將災(zāi)害救助道德內(nèi)化為自身的道德意識和行為尺度，才真正具備了踐行災(zāi)害救助的力量。成就感是災(zāi)害救助實踐者內(nèi)心的精神訴求，反映了災(zāi)害救助實踐者對內(nèi)在認(rèn)同的災(zāi)害救助道德目標(biāo)的追求。成就感是災(zāi)害救助實踐者踐行災(zāi)害救助道德的內(nèi)在精神驅(qū)動力。缺乏成就感，災(zāi)害救助實踐者沒有踐行災(zāi)害救助道德的動力，外在的道德榜樣等激勵無法驅(qū)動其踐行災(zāi)害救助道德。尊嚴(yán)感是災(zāi)害救助實踐者的道德精神訴求，體現(xiàn)了災(zāi)害救助實踐者自身的道德心理訴求，有了尊嚴(yán)感，災(zāi)害救助實踐者在尊嚴(yán)的驅(qū)動下傾向于選擇符合災(zāi)害救助道德的理念，并做出相應(yīng)的道德行為。榮譽(yù)感是災(zāi)害救助實踐者踐行災(zāi)害救助道德的主觀感受，有榮譽(yù)感的人會珍視自身榮譽(yù)，并在榮譽(yù)感的驅(qū)使下做出符合道德的行為。因而，榮譽(yù)感是災(zāi)害救助道德行為的真正動因，通過榮譽(yù)感激勵災(zāi)害救助實踐者的道德救助行為十分必要?？偟膩碚f，認(rèn)同感、成就感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感是災(zāi)害救助內(nèi)在道德激勵必備的因素，通過認(rèn)同感、成就感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感等內(nèi)在的道德激勵途徑，災(zāi)害救助實踐者的道德救助行為被強(qiáng)化，災(zāi)害救助道德實踐才能真正得到貫徹和落實。

四、災(zāi)害救助中道德激勵的意義

災(zāi)害救助中的道德激勵發(fā)揮外在的道德激勵和內(nèi)在的道德激勵作用，一方面激勵引導(dǎo)人們樹立災(zāi)害救助的道德意識，另一方面發(fā)揮道德激勵的良心規(guī)勸功能，激發(fā)救助實踐者的仁愛救助行為，樹立道德榜樣，引導(dǎo)全民救災(zāi)。

第一，災(zāi)害救助的道德激勵首先是要引導(dǎo)人們樹立災(zāi)害救助的道德意識。道德是掌握世界的實踐精神方式，它要求人們的行為符合應(yīng)有的道德要求。如果僅僅只有道德觀念和道德準(zhǔn)則，道德難以真正把握災(zāi)害救助的現(xiàn)狀，難以真正驅(qū)動人們進(jìn)行災(zāi)害救助實踐。通過經(jīng)濟(jì)手段、法律手段、輿論手段等道德激勵，激發(fā)人們進(jìn)行災(zāi)害救助道德實踐的積極性，方能真正使災(zāi)害救助道德原則和道德規(guī)范得到踐行。災(zāi)害救助實踐中，災(zāi)害救助道德原則和道德規(guī)范對于災(zāi)害救助實踐者具有約束作用，然而作為理論性的災(zāi)害救助道德原則和規(guī)范要想真正發(fā)揮功能，離不開道德激勵的作用。通過道德激勵，有助于激發(fā)人們對于災(zāi)害救助的道德情感，促使人們樹立符合災(zāi)害救助道德原則和道德規(guī)范的道德意識。我國現(xiàn)行的道德教育往往通過理論教導(dǎo)等方式進(jìn)行，缺少形象化和直觀化的感官體驗，而災(zāi)害救助的道德激勵將災(zāi)害救助中的道德典范、道德形象等以直觀形象的方式展示出來，災(zāi)害救助道德激勵所樹立的道德典范、道德形象等展現(xiàn)在人們面前，人們通過直觀的感覺體驗到災(zāi)害救助的道德典范，并通過口耳相傳的聽覺體驗，對災(zāi)害救助的道德典范形成更直觀的認(rèn)識?？梢哉f，通過道德激勵，人們對災(zāi)害救助的道德原則和道德規(guī)范形成內(nèi)在的道德認(rèn)同感，有助于人們從內(nèi)心認(rèn)同災(zāi)害救助道德，樹立災(zāi)害救助的道德意識。

第二，災(zāi)害救助的道德激勵是一種良心的激勵和規(guī)勸，通過良心激勵和規(guī)勸，激發(fā)災(zāi)害救助實踐者的仁愛互助行為。道德是精神實踐活動，具有善惡價值判斷。道德具有滿足人們自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的需求。災(zāi)害救助的道德激勵正是立足于人們的自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的需要，借助良心規(guī)勸，激發(fā)施救者的仁愛精神，引導(dǎo)被救者的道德救助行為。良心是人們內(nèi)在的道德法庭，良心帶有同知的理念，強(qiáng)調(diào)的是人們內(nèi)在的道德之知，即良知。關(guān)于良知，古今中外的一個重要觀點是良知本能說，其代表性思想主要有孟子、王陽明、康德的良知本能思想。孟子認(rèn)為良知是人與生俱來的認(rèn)識本能?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”王陽明認(rèn)為不待思慮而自然知者就是良知?！爸切闹倔w，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。”康德認(rèn)為，良知或良心是人們心中的內(nèi)在法庭，但它并不是一種能力或才能，而是一種本能。良知本能說將良知界定為人先天具有的辨別是非和善惡的能力，良知具有自律性。良知的核心是愛心和道德責(zé)任感，具有無私性。災(zāi)害救助中，良知更多的體現(xiàn)為一種普遍的生命關(guān)懷和仁愛精神。2003年非典期間，那些不顧生命安危的醫(yī)學(xué)專家和護(hù)士不僅以知識救治患者，而且用愛心對待每一位患者，有的甚至獻(xiàn)出了自己的生命，就是良知的最生動體現(xiàn)。災(zāi)害救助離不開人們內(nèi)在的良知。道德激勵通過良心規(guī)勸，激發(fā)災(zāi)害救助施救者的仁愛精神，引導(dǎo)災(zāi)害救助被救者進(jìn)行自救和他救等災(zāi)害救助行為，這對于災(zāi)害救助施救者和被救者的道德實踐具有重要的引導(dǎo)作用。良心是人們最為本能的道德之知，即使災(zāi)害救助實踐者沒有建立起災(zāi)害救助道德體系，但通過道德激勵激發(fā)災(zāi)害救助實踐者內(nèi)在的良心規(guī)勸，能促進(jìn)災(zāi)害救助實踐者進(jìn)行自我反省，對災(zāi)害救助道德激勵所實行的經(jīng)濟(jì)手段、法律手段、輿論手段等形成初步的道德認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上完成災(zāi)害救助道德外在激勵途徑和內(nèi)在激勵途徑的融合，踐行災(zāi)害救助道德實踐。

第三，災(zāi)害救助的道德激勵要通過樹立道德榜樣，引導(dǎo)全民救災(zāi)。對災(zāi)害救助實踐活動中的行為典范加以激勵，確立他們的榜樣模范地位，通過道德榜樣引導(dǎo)其他災(zāi)害救助實踐者的行為，營造災(zāi)害救助的良好社會環(huán)境。災(zāi)害救助的道德激勵通過經(jīng)濟(jì)手段、法律手段、輿論手段等對災(zāi)害救助中的行為典范進(jìn)行褒獎和激勵，樹立道德榜樣，通過道德榜樣去影響其他人的內(nèi)在信念，引導(dǎo)全民積極參與抗災(zāi)救災(zāi)。

首先，通過災(zāi)害救助的道德榜樣引導(dǎo)和熏染，幫助人們提高災(zāi)害救助的道德認(rèn)知。道德認(rèn)知是人們對社會道德問題以及處理道德問題的原則規(guī)范的認(rèn)識，它的形成建立道德榜樣對人們的刺激和人們對道德榜樣的模仿過程中，本質(zhì)是是人們對道德榜樣的順應(yīng)、認(rèn)知和同化，并在同化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的道德認(rèn)知。災(zāi)害救助道德榜樣是災(zāi)害救助道德原則和道德規(guī)范的行為標(biāo)準(zhǔn)化身，通過道德榜樣的垂范作用，人們對災(zāi)害救助道德有了更為深刻的認(rèn)知，形成內(nèi)在的道德認(rèn)知。其次，通過災(zāi)害救助的道德榜樣激勵，增強(qiáng)人們對災(zāi)害救助的道德情感。道德情感作為人內(nèi)在的情感基礎(chǔ)，作用于人的道德思維，決定著人的道德行為。通過道德激勵樹立的道德榜樣，將災(zāi)害救助的道德原則和道德規(guī)范具體化形象的人和物，使人們親身接觸到災(zāi)害救助中的行為楷模，切身體驗到災(zāi)害救助道德榜樣承擔(dān)災(zāi)害救助道德責(zé)任的勇敢和擔(dān)當(dāng)，更能激發(fā)人們對于災(zāi)害救助的道德義務(wù)感和道德榮譽(yù)感，從而產(chǎn)生向災(zāi)害救助道德榜樣學(xué)習(xí)的主觀意愿，積極參與抗災(zāi)救災(zāi)實踐。

災(zāi)害救助的道德激勵樹立的道德榜樣對于提高人們對于災(zāi)害救助的道德認(rèn)知、增強(qiáng)人們對于災(zāi)害救助的道德情感有著重要的意義。相較于道德說教，災(zāi)害救助的道德榜樣更能影響人們的災(zāi)害救助行為。引導(dǎo)全民參與救災(zāi)，加大災(zāi)害救助的效率需要災(zāi)害救助道德榜樣的推動作用。特別是群體性的災(zāi)害救助道德榜樣對全民救災(zāi)的激勵引導(dǎo)作用更大。所謂群體性的道德榜是指災(zāi)害救助中自覺遵守災(zāi)害救助道德并踐行災(zāi)害救助道德的人數(shù)數(shù)量相當(dāng)多，形成了一個群體性的災(zāi)害救助道德榜樣。道德榜樣尤其是群體性的道德榜樣，力量是無窮的，通過災(zāi)害救助的道德激勵，樹立災(zāi)害救助道德榜樣，對于引導(dǎo)全民救災(zāi)有著重要意義。

基金項目：湖南省教育廳科研項目“災(zāi)害救助的道德干預(yù)問題研究”（16C0995）

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