肖明華

【導(dǎo)?讀】在后形而上學(xué)語(yǔ)境下，以知識(shí)論的方式追求真理越發(fā)顯得難能可貴，這是需要足夠的學(xué)術(shù)能力與學(xué)術(shù)勇氣才能勝任的?！镀钪鞠閷W(xué)術(shù)自選集》廣泛涉獵文學(xué)、美學(xué)、佛學(xué)、人學(xué)、國(guó)學(xué)等諸領(lǐng)域，而且能分別收獲知識(shí)，創(chuàng)構(gòu)理論。祁志祥的求真型研究，尚有較為自覺(jué)的反思意識(shí)，因而可謂之建構(gòu)主義的知識(shí)生產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】《祁志祥學(xué)術(shù)自選集》?求真?建構(gòu)主義

大凡知識(shí)人，都會(huì)有對(duì)知識(shí)的追問(wèn)。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。然則，對(duì)知識(shí)的追問(wèn)有不同的致思方式。這里不妨簡(jiǎn)述其中一二。第一種，不加反思地認(rèn)為自己是主體，而研究的對(duì)象是客體，只要我們功夫到家，就一定能夠得出關(guān)于客體的知識(shí)。第二種，意識(shí)到自己是研究主體，并且相信自己具備必要的認(rèn)知能力，可以得出關(guān)于客體的知識(shí)，但由于意識(shí)到了認(rèn)知能力等條件會(huì)對(duì)知識(shí)產(chǎn)生影響，于是乎不再認(rèn)為關(guān)于客體的知識(shí)是唯一的、排他的。第三種，放棄追問(wèn)知識(shí)的沖動(dòng)，而把重點(diǎn)置于對(duì)知識(shí)的反思之中，從而關(guān)聯(lián)起知識(shí)的社會(huì)歷史條件，這樣的研究也是有知識(shí)學(xué)價(jià)值的。第四種，認(rèn)為世界沒(méi)有實(shí)體的、確定的知識(shí)，知識(shí)是特定社會(huì)文化語(yǔ)境中的建構(gòu)，它不過(guò)是關(guān)系中的存在，甚至無(wú)非就是權(quán)力的表征，繼而還可能認(rèn)為，我們關(guān)于世界的言說(shuō)，大多是復(fù)雜的話語(yǔ)建構(gòu)而已。為此之故，我們的研究就應(yīng)該對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行分析，借此爆破知識(shí)的“社會(huì)學(xué)邏輯”。凡此種種，都是在和知識(shí)打交道，算得上形成了各自的相關(guān)研究形態(tài)。相對(duì)而言，第一、二種可謂求真型的研究;第三、四種則可稱為反思性的研究。求真型的研究，著眼于知識(shí)生產(chǎn)本身，而更少顧及知識(shí)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)。其優(yōu)點(diǎn)是對(duì)知識(shí)有興趣，也容易發(fā)現(xiàn)知識(shí)，生產(chǎn)主義。反思性的研究，也會(huì)密切關(guān)聯(lián)知識(shí)本身，但是它更多的是借助于對(duì)知識(shí)的言說(shuō)來(lái)勾連社會(huì)。其特長(zhǎng)在于提供知識(shí)生產(chǎn)的條件，同時(shí)也易于作用于世道人心，發(fā)揮知識(shí)的功利價(jià)值。兩種類型的研究之間也是有關(guān)的，我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)哪種類型的研究?jī)?yōu)哪種類型的研究劣，它們其實(shí)各有專長(zhǎng)，可以互補(bǔ)。

然而，晚近數(shù)年，在后形而上學(xué)語(yǔ)境下，在社會(huì)科學(xué)越來(lái)越對(duì)人文學(xué)科構(gòu)成壓抑的情勢(shì)下，求真型的研究似乎呈式微之態(tài)。個(gè)中緣由大概是由于人們對(duì)于那種靠思辨而來(lái)，具有意識(shí)哲學(xué)痕跡，并偏于抽象的知識(shí)越來(lái)越失去了信心。聯(lián)系與之相關(guān)的知識(shí)學(xué)本質(zhì)論來(lái)看，人們似乎還會(huì)覺(jué)得如今談?wù)摫举|(zhì)是思想落后的表現(xiàn)，有觀念陳舊的意味。其實(shí)，這里面存在一定的誤會(huì)。道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)楹笮味蠈W(xué)也是形而上學(xué)，人文學(xué)科也有其真理。只要我們有足夠的清醒和自覺(jué)，能夠應(yīng)對(duì)后形而上學(xué)的挑戰(zhàn)，可以適度地做跨學(xué)科的人文研究，那就完全可以積極投身于求真型的研究之中。

近讀《祁志祥學(xué)術(shù)自選集》，發(fā)現(xiàn)祁志祥就投身于這樣的求真型研究之中。數(shù)十年來(lái)，他一直在探索真理的道路上，一個(gè)問(wèn)題一個(gè)問(wèn)題地思索，又一個(gè)問(wèn)題一個(gè)問(wèn)題地回答。綜觀《祁志祥學(xué)術(shù)自選集》，全書凡6輯，從文學(xué)出發(fā)，上升到美學(xué)，又臻于佛學(xué)，并回心于更為包容寬厚的人學(xué)、國(guó)學(xué)之境，最后還延伸到了法學(xué)領(lǐng)域，但在法學(xué)領(lǐng)域的研究又始終回響的是人學(xué)、國(guó)學(xué)的“音景”。限于筆者水平，這里僅選擇祁志祥對(duì)真理的探究這一知識(shí)學(xué)角度，討論一下作為求真型的研究，是怎樣在其文學(xué)、美學(xué)研究中體現(xiàn)的。

其一，以主客二分的對(duì)象性思維從事知識(shí)生產(chǎn)。在求真型的學(xué)者看來(lái)，我們從事研究就是要去找到知識(shí)，去發(fā)現(xiàn)對(duì)象的規(guī)律。祁志祥對(duì)文藝的研究，就是以獲得文藝“是什么”的“知識(shí)”為追求的。他千方百計(jì)地就是想去“概括”出藝術(shù)的“本質(zhì)”。大概在祁志祥看來(lái)，只有追問(wèn)到了關(guān)于文藝的“知識(shí)”，只有“概括”出了這個(gè)“本質(zhì)”，我們才不愧于是在從事“科學(xué)研究”。為此，祁志祥以研究者的主體身份，打量文藝這個(gè)客體，而后發(fā)現(xiàn)文藝不是客觀世界的物，而是和人的主體世界有關(guān)，即“無(wú)論什么樣的藝術(shù)品，都是人的精神產(chǎn)品，是一門精神形態(tài)”[1]4。這一關(guān)于文藝是“精神形態(tài)”的概括，顯然和他的主客二分思維方式有關(guān)?；诖?，他要繼續(xù)去找到文藝的本質(zhì)，從而把作為精神形態(tài)的“文藝”和“非文藝”區(qū)分開(kāi)來(lái)。換言之，他還需要繼續(xù)去尋找文藝究竟“是什么”的那個(gè)“什么”。通過(guò)學(xué)術(shù)史考辨，他認(rèn)同了“審美性”是文藝的特殊屬性，也就是文藝是“審美性的精神形態(tài)”。審美性可以讓文藝區(qū)隔于非文藝，因此就可以作為文藝的本質(zhì)了。然而，對(duì)于這一審美性本質(zhì)，我們有必要繼續(xù)去展開(kāi)研究，去回答它的“是什么”。這顯然是有困難的，因?yàn)椴煌５刈穯?wèn)“是什么”，實(shí)際上就是在一步步地考問(wèn)文藝的“本體”，而“本體”，在主客二分的思維下，它最終還得以“現(xiàn)象”示人，于是我們只要描述這現(xiàn)象的幾點(diǎn)屬性、特征，大體就可以認(rèn)清楚文藝的本體。作為審美的文藝，它無(wú)疑具有形象性、情感性、形式性等可直觀的特點(diǎn)，它同時(shí)也是文藝之所以具有審美的知識(shí)學(xué)原因。至此，“文藝是審美的精神形態(tài)”，就是我們尋找到的文藝“知識(shí)”了。不難發(fā)現(xiàn)，祁志祥對(duì)文藝的研究是求真型的。他始終試圖搞清楚的是他所研究對(duì)象的特點(diǎn)、屬性，也就是本質(zhì)。找到了本質(zhì)，就發(fā)現(xiàn)了知識(shí)，找到了真理。

其二，以知識(shí)的名義，和學(xué)者交流。求真型的學(xué)者，尊重的是知識(shí)，大有“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的自覺(jué)。他在從事相關(guān)問(wèn)題研究時(shí)，往往只以是非論。至于這是非之論所帶來(lái)的光明，會(huì)不會(huì)讓那些一時(shí)還不習(xí)慣光線的眼睛被灼傷，求真型的學(xué)者，有時(shí)候是不會(huì)過(guò)多考慮的。比如，關(guān)于“文藝是審美的精神形態(tài)”[1]3，這就是對(duì)此前主流的“審美意識(shí)形態(tài)論”的“商榷”。在祁志祥看來(lái)，文藝的“意識(shí)形態(tài)”說(shuō)，是理性認(rèn)知框架下的文藝論，它不能解釋文藝非理性、無(wú)意識(shí)的一面，也就不能很好地理解“意識(shí)與本能的統(tǒng)一”“自覺(jué)與直覺(jué)的統(tǒng)一”等乃文藝的存在。[1]7而將文藝視為精神形態(tài)，則可以包容文藝的意識(shí)形態(tài)屬性，還可以凸顯文藝與其他意識(shí)形態(tài)的不同。祁志祥因此認(rèn)為，“精神形態(tài)”說(shuō)才是有關(guān)文藝的知識(shí)。我們且不說(shuō)祁志祥的看法是否有道理，但僅憑他能夠向錢中文、童慶炳、王元驤等師長(zhǎng)輩著名學(xué)者說(shuō)真話這一點(diǎn)，就已然讓我們對(duì)求真型學(xué)人的氣象有一些體會(huì)。

其三，著書立說(shuō)，別立新宗。毫無(wú)疑問(wèn)，求真型的學(xué)術(shù)研究，它不僅僅是為了解釋既往的學(xué)術(shù)，從而獲得某種學(xué)術(shù)的權(quán)威闡釋權(quán)，它也是為了借此加入既往的學(xué)術(shù)史之中，這當(dāng)然就要求其學(xué)術(shù)研究必須有迥異于學(xué)術(shù)史的知識(shí)發(fā)現(xiàn)。求真型的學(xué)者，因此有著書立說(shuō)、別立新宗的內(nèi)在訴求。以本書相關(guān)的美學(xué)研究來(lái)看，祁志祥就提出了“美是普遍快感的對(duì)象”“美是有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象”等新說(shuō)法。這些相互關(guān)聯(lián)的說(shuō)法，無(wú)疑也是他所建構(gòu)的“樂(lè)感美學(xué)”新說(shuō)的核心觀念。[1]181樂(lè)感美學(xué)，也許還會(huì)讓我們想起康德等人的經(jīng)典美學(xué)知識(shí)，但畢竟和康德等人的說(shuō)法有區(qū)分。

我們有必要再回到求真型的研究和反思型的研究來(lái)討論一下的是，求真型的研究是否就得出本質(zhì)主義的知識(shí)呢？反思型的研究難道就導(dǎo)向反本質(zhì)主義/非本質(zhì)主義的知識(shí)？對(duì)于諸如此類的問(wèn)題，我們這里不擬深究，而只提出一點(diǎn)，即只要我們的“知識(shí)論”不是極端主義的，那么，求真型的研究、反思型的研究都可能走向建構(gòu)主義的知識(shí)生產(chǎn)。所謂建構(gòu)主義的知識(shí)生產(chǎn)，其意是說(shuō)，它認(rèn)同學(xué)術(shù)研究對(duì)知識(shí)的追問(wèn)，甚至也相信有實(shí)體的知識(shí)，只是它不獨(dú)斷論地認(rèn)為只有“我占有真理”，而承認(rèn)“真理占有我”，并且愿意和他人對(duì)話，也歡迎作為研究對(duì)象被反思。[2]

我們認(rèn)為，作為求真型學(xué)者的祁志祥，他所認(rèn)同的知識(shí)觀就是建構(gòu)主義的。限于篇幅，這里僅舉一例為證。在創(chuàng)構(gòu)樂(lè)感美學(xué)時(shí)，祁志祥選擇的是“建設(shè)性后現(xiàn)代”這一知識(shí)觀念和方法論?！敖ㄔO(shè)性后現(xiàn)代”是對(duì)后現(xiàn)代的回應(yīng)，這種回應(yīng)也可以說(shuō)是“改造”，是“綜合創(chuàng)新”。它一方面吸收了后現(xiàn)代的有益思想，其中最主要的恐怕是，對(duì)認(rèn)識(shí)的條件有更自覺(jué)的認(rèn)知，對(duì)認(rèn)識(shí)的能力也不再那么自信，也就是不再認(rèn)同于本質(zhì)主義，已然放棄了自然科學(xué)式的研究;但另一方面，又依然堅(jiān)定地認(rèn)為世界是有本質(zhì)的，我們需要用主客二分的對(duì)象性思維方式去尋找本質(zhì)，獲得知識(shí)。即使事物沒(méi)有“實(shí)體性”的本質(zhì)，但回到事物本身看，它所表現(xiàn)出的種種現(xiàn)象，也是有統(tǒng)一性的，我們就是要去認(rèn)知、追問(wèn)這“現(xiàn)象背后的統(tǒng)一性”[1]210。唯有如此，才能獲得知識(shí)，世界才不至于不確定，真善美才有可能彰顯?？梢哉f(shuō)，祁志祥認(rèn)同“建設(shè)性后現(xiàn)代”是非常自然而正當(dāng)?shù)模@一方面很符合他求真的研究氣質(zhì)，另一方面又保證了其知識(shí)生產(chǎn)的有效性。

從知識(shí)論看，祁志祥的“建設(shè)性后現(xiàn)代觀”，顯然不是本質(zhì)主義的，也不是反本質(zhì)主義的，而毋寧說(shuō)是建構(gòu)主義的。建構(gòu)主義的知識(shí)觀，一方面認(rèn)為有本質(zhì)，但本質(zhì)不是實(shí)體的，而是建構(gòu)的。它是基于某種學(xué)理，因了某種認(rèn)知興趣，或者更是特定語(yǔ)境下的現(xiàn)實(shí)考慮，當(dāng)然也可能是知識(shí)所處的境況給定的。但無(wú)論如何，我們要去除本質(zhì)主義的觀念，特別是不能讓本質(zhì)主義的觀念變成一種意識(shí)形態(tài)，或者結(jié)合某種意識(shí)形態(tài)，否則，就可能肆虐人間，走向知識(shí)的反面。建構(gòu)主義的知識(shí)觀因此肯定對(duì)話的必要，并強(qiáng)調(diào)反思的重要。祁志祥曾就學(xué)術(shù)批評(píng)寫過(guò)一段話：“歷史上發(fā)生的這些教訓(xùn)告誡我們：在批評(píng)前人不足、重構(gòu)美學(xué)新論時(shí)要懷有‘忠恕之道，對(duì)待別人的成果要盡量肯定、吸收其可取之處，對(duì)待自己的立論切勿自以為是，要給別人留下商榷的余地?！盵1]204作為求真型的學(xué)者，祁志祥能夠持如此觀念，在某種意義上就表明了他對(duì)知識(shí)的那份特殊的敬畏之情，同時(shí)，也再次說(shuō)明他認(rèn)同的是建構(gòu)主義的知識(shí)觀。

總之，《祁志祥學(xué)術(shù)自選集》是一位求真型學(xué)者孜孜以求幾十年的學(xué)術(shù)代表作，其中大多篇什無(wú)疑是他自己所認(rèn)同的“階段性”成果。不妨說(shuō)，當(dāng)今整個(gè)人文學(xué)科研究界，能夠像祁志祥一樣涉及文學(xué)、美學(xué)、佛學(xué)、人學(xué)、國(guó)學(xué)等眾多領(lǐng)域，并且在每個(gè)領(lǐng)域都能有所創(chuàng)獲，這其實(shí)并不多見(jiàn)。就此而言，《祁志祥學(xué)術(shù)自選集》便是獨(dú)特的存在，讓人佩服不已。作為學(xué)界無(wú)名小卒，我實(shí)在無(wú)能做出其學(xué)術(shù)本身的評(píng)價(jià)，于是，我非常期待方家能夠與求真型的學(xué)者祁志祥以真理的名義切磋交流，以嘉惠學(xué)界。竊以為，這也是建構(gòu)主義知識(shí)觀主導(dǎo)下的知識(shí)生產(chǎn)的內(nèi)在訴求。

[本文系2019年度江西省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目（JD19053）的階段性成果。]

注釋

[1]祁志祥.祁志祥學(xué)術(shù)自選集[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2019：4.

[2]陶東風(fēng).文學(xué)理論與公共言說(shuō)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

作者單位：江西師范大學(xué)當(dāng)代形態(tài)

文藝學(xué)研究中心

（責(zé)任編輯周雨塵）