鄭友

「詩(shī)比歷史更普遍，更真實(shí)?！构畔ＥD哲學(xué)家亞里士多德有言。

古老的《瑤族密洛陀古歌》流傳在瑤鄉(xiāng)云下山間。每當(dāng)布西用布努瑤的宗教語(yǔ)言唱起古歌時(shí)，布努瑤子孫遙遠(yuǎn)的記憶被喚醒，想起始祖母密洛陀開(kāi)天辟地、造人創(chuàng)物、治理河山、降妖除魔、續(xù)壽去病，似乎看見(jiàn)了祖先族姓分開(kāi)、傳宗接代、克服苦難、遷徙安居……

布努瑤“母親的教誨”

“《瑤族密洛陀古歌》，記載著布努瑤始祖母密洛陀的故事，用宗教語(yǔ)言來(lái)傳唱的版本是最完整的。宗教語(yǔ)言不同于日常語(yǔ)言，它只能在做法事的時(shí)候說(shuō)。生老病死，人們都會(huì)請(qǐng)布西來(lái)做法事，唱《瑤族密洛陀古歌》，跟密洛陀和祖先神靈交流。布西要按照《瑤族密洛陀古歌》相關(guān)的情節(jié)用宗教語(yǔ)言來(lái)唱，每個(gè)字每個(gè)調(diào)都不能錯(cuò)的?！泵捎行阏f(shuō)道。蒙有秀是都安瑤族自治縣龍福鄉(xiāng)葛家村一帶的布西，有著豐富的開(kāi)壇、講演經(jīng)歷。

廣西壯族自治區(qū)河池市都安瑤族自治縣是布努瑤密洛陀文化的發(fā)源地，保留著最傳統(tǒng)的密洛陀文化以及該文化衍生出來(lái)的習(xí)俗。

“因?yàn)槭敲苈逋?，我們才能在這里歡慶、暢飲?！泵捎行阍谲?chē)上跟我們說(shuō)，“密洛陀，不僅僅是在重要節(jié)日才會(huì)去祭拜，我們布努瑤人的日常生活都離不開(kāi)她，就像和朋友一起喝酒的時(shí)候，必須先說(shuō)這樣的一句。不論談什么，必須先要談密洛陀，互相盤(pán)問(wèn)密洛陀故事內(nèi)容?！?/p>

密洛陀通過(guò)對(duì)應(yīng)的故事、訓(xùn)誡來(lái)教布努瑤人怎么生存?！耙?yàn)榕：脱蚴敲苈逋觿?chuàng)造的九神之一，所以祭拜密洛陀的時(shí)候不能用牛羊肉來(lái)祭拜。如果要祭拜其他神靈，也要先用雞肉等祭拜密洛陀，牛羊肉不能出現(xiàn)在密洛陀的面前。而祝著節(jié)只能用母豬肉祭拜密洛陀?！?/p>

祝著節(jié)，是布努瑤的傳統(tǒng)節(jié)日。相傳，密洛陀在農(nóng)歷五月廿五去世，其亡靈于農(nóng)歷五月廿九歸祖。人們?yōu)榱思o(jì)念密洛陀開(kāi)天辟地、給布努瑤創(chuàng)造生活等功績(jī)，從農(nóng)歷五月廿五到廿九連續(xù)五天祭拜?！斑@天布努穿的衣服要干凈，密洛陀才會(huì)保護(hù)你;布努不能坐在門(mén)檻，不能擋密洛陀進(jìn)到家里;布努說(shuō)話(huà)要小聲，密洛陀才能安心吃飯;布努要敲起銅鼓，歡送密洛陀離開(kāi)。”蒙有秀說(shuō)道。

在《瑤族密洛陀古歌》中，兄弟四姓分家，布努瑤祖先拿了小米去種植，結(jié)果被蟲(chóng)鳥(niǎo)糟蹋，于是密洛陀把銅鼓送給布努瑤祖先，拿到山里去敲打驅(qū)趕鳥(niǎo)獸，也用鼓聲作樂(lè)，解除疲勞。后面布努瑤祖先收到密洛陀去世的消息，遵照遺囑，拿出小米糯飯和小米甜酒祭供密洛陀，敲擊銅鼓用鼓聲送密洛陀一路走好。銅鼓在《瑤族密洛陀古歌》中跟密洛陀和布努瑤祖先有著密切的關(guān)系，因此被布努瑤人視為神圣的、有靈性的事物。

布努瑤生活中的諸多習(xí)俗，都來(lái)源于《瑤族密洛陀古歌》中的故事。如今，即使《瑤族密洛陀古歌》只有少部分人會(huì)唱，布努瑤人依舊堅(jiān)持“母親的教誨”。

民族情，傳承美好愿景

“我外公和父親都是《瑤族密洛陀古歌》的歌師，他們可以用宗教語(yǔ)言把《瑤族密洛陀古歌》完整地唱出來(lái)。小時(shí)候，外公經(jīng)常跟我講密洛陀的故事。有一次，我反駁外公講的不合理的部分。外公說(shuō)山神能兩只腳踏著兩座山，頭頂藍(lán)天。我就反駁說(shuō)，山神那么大，只能抓母雞的鷂鷹怎么能把山神給抓走呢？外公就認(rèn)為我不尊重他?！彼{(lán)永紅笑著跟我們講起了他小時(shí)候的故事。他從小就受外公和父親的影響，在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中感受著《瑤族密洛陀古歌》的魅力。藍(lán)永紅的一生，從此就與《瑤族密洛陀古歌》緊緊地聯(lián)系在一起。

受到時(shí)代的局限，藍(lán)永紅跟《瑤族密洛陀古歌》的接觸和學(xué)習(xí)時(shí)斷時(shí)續(xù)?！啊冬幾迕苈逋庸鸥琛返恼Z(yǔ)言，尤其是宗教語(yǔ)言，跟普通的瑤語(yǔ)不一樣，只能長(zhǎng)時(shí)間地認(rèn)真學(xué)堅(jiān)持學(xué)，要做到不能唱錯(cuò)任何一字一調(diào)?？上义e(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最好時(shí)機(jī)了。”藍(lán)永紅嘆惋地說(shuō)。

直到1977年恢復(fù)高考，藍(lán)永紅的命運(yùn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1979年，藍(lán)永紅參加了都安中等師范學(xué)校考試并被錄取。兩年后中師畢業(yè)，三十歲出頭的他被分配回到七百弄鄉(xiāng)弄呈村小學(xué)任教，成為代課老師。而這時(shí)結(jié)識(shí)了一些對(duì)《瑤族密洛陀古歌》傳統(tǒng)文化感興趣的領(lǐng)導(dǎo)、同事，讓藍(lán)永紅與《瑤族密洛陀古歌》再次續(xù)了緣。其中同事藍(lán)正錄對(duì)《瑤族密洛陀古歌》的熱愛(ài)和了解，再一次激發(fā)了藍(lán)永紅的熱情。從1981年到1992年，兩位老師抱著對(duì)《瑤族密洛陀古歌》和布努瑤民族文化的熱愛(ài)與責(zé)任心，翻山越嶺，在大山深處，尋找著一個(gè)又一個(gè)歌手，錄音、記錄、翻譯……1992年，藍(lán)正錄老先生回到七百弄，《瑤族密洛陀古歌》全稿的國(guó)際音標(biāo)注音、直譯、意譯、題解、附記、注解等內(nèi)容的撰寫(xiě)和修改等工作全部由藍(lán)永紅一個(gè)人扛著。這也讓藍(lán)永紅成為了密洛陀文化的專(zhuān)家。

“其間經(jīng)歷的苦累都不算什么。2002年，《密洛陀古歌》三冊(cè)，終于出版了?！碧崞稹睹苈逋庸鸥琛烦霭鏁r(shí)，藍(lán)永紅臉上充滿(mǎn)著笑容。

藍(lán)永紅邊說(shuō)邊從辦公室的柜子中取出一盒又一盒的錄音磁帶和一張又一張的碟片?！拔易叩侥睦锞褪占睦锏牟牧稀＿@是我2014年退休后返聘來(lái)都安瑤族自治縣密洛陀文化研究會(huì)搜集到的所有資料，趁著我現(xiàn)在還能走動(dòng)，平時(shí)一有時(shí)間我就主動(dòng)地到村子里找歌師錄音、記錄……”藍(lán)永紅突然沉默了起來(lái)，接著又嘆了口氣，“我還沒(méi)退休之前，也一直在收集《瑤族密洛陀古歌》的資料，整理成錄音資料、文字資料，一大包一大包地放在老房子里……然而，在2007年年初，家里著了火，一把火就把所有的資料燒沒(méi)了……現(xiàn)在我都不愿意想起這件事……”說(shuō)到這里，藍(lán)永紅的聲音已經(jīng)哽咽，熱淚盈眶。

2008年、2011年，都安瑤族自治縣《瑤族密洛陀古歌》和《密洛陀》分別被列入自治區(qū)級(jí)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，藍(lán)永紅成為《瑤族密洛陀古歌》的自治區(qū)級(jí)代表性傳承人，重新開(kāi)始《瑤族密洛陀古歌》的收集整理，同時(shí)更進(jìn)一步去思考如何將《瑤族密洛陀古歌》傳承下去。

“我采取的辦法首先是培養(yǎng)《瑤族密洛陀古歌》宗教語(yǔ)言唱法的人，因?yàn)樗麄儾攀钦嬲龝?huì)唱而且能唱完《瑤族密洛陀古歌》的人。在我考察過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)龍福鄉(xiāng)葛家村保存的《瑤族密洛陀古歌》唱法最為完整，會(huì)唱的布西有幾個(gè)依舊健在，也有十幾個(gè)中青年人在學(xué)，我就重點(diǎn)關(guān)注這個(gè)地方?！彼{(lán)永紅拾起精神，眼里帶著希望和驕傲，跟我們介紹著他的徒弟們。

藍(lán)永紅看著自己多年收集、整理的材料，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“布努瑤的始祖母密洛陀，是偉大的，創(chuàng)造了我們的歷史，帶領(lǐng)布努瑤和兄弟民族一起創(chuàng)造美好的生活。我想把這份美好愿望一直傳承下去。這，就是我的動(dòng)力?！?/p>

一山一水，皆是永恒的記憶

采訪當(dāng)天下午，我們有幸在都安瑤族自治縣密洛陀文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)蒙啟英的帶領(lǐng)下，走訪密洛陀文化公園。

“都安瑤族自治縣擁有著‘密洛陀這獨(dú)特的民族文化和豐富的自然旅游資源，得天獨(dú)厚的條件讓都安擁有著廣闊的文化旅游前景?！?蒙啟英帶著我們登上密洛陀公園的“都安閣”，說(shuō)道，“《瑤族密洛陀古歌》中提及的很多個(gè)地方，都能在都安這片土地上找到原型。”

在《瑤族密洛陀古歌》中，傳唱著有關(guān)澄江濕地公園石海的來(lái)歷。都安原本都是山，密洛陀為了給都安縣城有一塊平地，才叫卡亨將石頭搬到周?chē)Q成山。但搬到濕地的時(shí)候密洛陀去世了，卡亨因?yàn)槿⒓釉岫Y而留下一片石海。

登頂“都安閣”，蒙啟英一一指向四周，介紹著將來(lái)如何把密洛陀文化打造成都安文化旅游的核心：“從《瑤族密洛陀古歌》中發(fā)掘文化內(nèi)涵，諸如羅力、旺思·旺才等意象，都可以作為我們打造密洛陀文化旅游的出發(fā)點(diǎn)?！?/p>

“有一次我們邀請(qǐng)了登山考察隊(duì)前來(lái)考察。在鄉(xiāng)下的時(shí)候，他們對(duì)當(dāng)?shù)孛窬邮指信d趣，給了我啟發(fā)。” 蒙啟英拿出他收集的傳統(tǒng)布努瑤民居建筑資料，說(shuō)，“這些是近幾年我在收集歸納的資料，我們應(yīng)該保護(hù)修繕好這些布努瑤傳統(tǒng)建筑，做特色的民宿?！?/p>

曾到過(guò)法國(guó)巴黎參加文化創(chuàng)意旅游展會(huì)的蒙啟英，有著自己的文旅建設(shè)想法。望著遠(yuǎn)方，蒙啟英說(shuō)道：“我們應(yīng)該借鑒如同桂林《印象·劉三姐》、崇左《花山》這些實(shí)景演出，將《瑤族密洛陀古歌》打造成為具有布努瑤特色的、屬于都安的實(shí)景演出。借助高鐵即將修建到都安這個(gè)機(jī)會(huì)，爭(zhēng)取把都安瑤鄉(xiāng)文化旅游打造起來(lái)，讓密洛陀文化在新的時(shí)代下，繼續(xù)造?，庎l(xiāng)人民。我相信這也是始祖母密洛陀所希望的?！?/p>

《瑤族密洛陀古歌》具有傳奇的、宏大的敘述風(fēng)格，是布努瑤的民族史詩(shī)。每年都會(huì)有無(wú)數(shù)居于他鄉(xiāng)的密洛陀子孫來(lái)到都安，在“四姓分家”的“ 欸鼎·欸達(dá)”巨石前祭拜，尋找民族之根。

夕陽(yáng)西下，翠屏山披上了一層火紅與金黃交織的霓裳。明天，太陽(yáng)從東方升起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著這座山。山，也看著居住在這片土地上的子孫們，就像密洛陀一樣，世世代代地照顧著瑤鄉(xiāng)人。

1.卡亨

全名叫卡亨·卡都，是密洛陀為治理山河，通過(guò)念符誦法造成的八男五女十三位工神中第一位男工神，為山神，專(zhuān)司豎石為山，奉密洛陀之命開(kāi)辟平地。

2.羅立

是密洛陀造人的地方。密洛陀要造人類(lèi)，決定遷到人間來(lái)居住。跑腿神說(shuō)，人間數(shù)羅立這地方好，密洛陀答應(yīng)遷到羅立來(lái)。

3. 旺思·旺才

是密洛陀通過(guò)念符誦法造成的八男五女十三位工神中第三位女工神，為字神，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字。

4. 欸鼎·欸達(dá)

是《瑤族密洛陀古歌》中四族分家的地方。四族分別是老大大漢族、老二本地（羅立）漢族、老三壯族、老四布努瑤。