曾賢謀

時(shí)代的巨變，引起了深層文化心理的震蕩。中國(guó)畫(huà)如何變革與創(chuàng)新，已經(jīng)成為當(dāng)今畫(huà)壇所關(guān)注的重要課題。答案需要認(rèn)真而反復(fù)地思索與抉擇，需要新老藝術(shù)家和藝術(shù)理論家鍥而不舍的共同實(shí)踐。

從中國(guó)畫(huà)變革思考，本人以“通變無(wú)窮”做如下淺述。

記得，前人曾有過(guò)“通變無(wú)窮”之說(shuō)。所謂“通”，即博達(dá)與貫通；“變”指“變革”；“無(wú)窮”即無(wú)盡，也當(dāng)無(wú)量解。

我認(rèn)為“通變無(wú)窮”關(guān)鍵在于“通”——通古、通今、通外、通理、通道（指事物本質(zhì)與規(guī)律）。沒(méi)有如此融會(huì)貫通，“變”就有所局限，“變”就不可能達(dá)到無(wú)窮盡。

通傳統(tǒng)，以適應(yīng)民族土壤。

任何一個(gè)民族文化，都有它的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。中國(guó)畫(huà)作為中華民族的文化，是在本民族的土壤上萌生、形成、演變和發(fā)展的，具有自己獨(dú)特的面貌，在世界文化史上閃耀著光輝的一頁(yè)。

人類(lèi)需要繼承，需要前進(jìn)，文化藝術(shù)當(dāng)然也需要繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，繼承與革新，兩者不應(yīng)該是割離、對(duì)立，應(yīng)該是相關(guān)而互補(bǔ)，繼承中有變革。自古以來(lái)，有作為的藝術(shù)家多是在吸收傳統(tǒng)、融合古今的基礎(chǔ)上變革創(chuàng)新，從而又發(fā)展、豐富了傳統(tǒng)。石濤不是“借古以開(kāi)今”嗎？張大千不也是窮追古人之跡，窮通古人之法，窮探古人之心，而后脫穎而出，成為一代大師嗎？

可見(jiàn)，前人遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)，無(wú)疑是后人得天獨(dú)厚的精神財(cái)富，又是后人前進(jìn)的起點(diǎn)。

至于對(duì)這個(gè)起點(diǎn)怎么理解，從整體來(lái)看取決于時(shí)代的思考，從局部來(lái)說(shuō)取決于個(gè)人素質(zhì)與涵養(yǎng)。因?yàn)闅v史從某點(diǎn)意義上說(shuō)是現(xiàn)代史。一個(gè)多樣式、多元化的當(dāng)今藝術(shù)之園，不能用單一的尺度來(lái)衡量。春蘭秋菊各具一時(shí)之秀，不要人為地冠以花王，香祖，百花齊放才是合適的描寫(xiě)。

通外域，以滋補(bǔ)自身機(jī)體。

在大千世界里，盡管有國(guó)家、區(qū)域、民族之區(qū)別，作為觀念形態(tài)的藝術(shù)，仍然會(huì)呈現(xiàn)既相異又相似，既沖突又交匯的復(fù)雜情況。中國(guó)文人畫(huà)的“意象”寫(xiě)“胸中逸氣”，西歐現(xiàn)代派的“抽象”，重“自我表現(xiàn)”，就有其相近之處但又不盡相同。

由于歷史的種種原因，過(guò)去東西方未能很好地對(duì)話。隨著我國(guó)對(duì)外大門(mén)的敞開(kāi)，帶來(lái)了世界各種藝術(shù)流派的信息，大大開(kāi)拓了人們的審美領(lǐng)域，同時(shí)，也震蕩了寧?kù)o的中國(guó)畫(huà)壇。由于許多畫(huà)家早已不滿那些重復(fù)別人、重復(fù)自己的一家一派的藝術(shù)現(xiàn)象，因此，現(xiàn)代繪畫(huà)不斷變化的藝術(shù)語(yǔ)言正吻合他們變異的心理，而很快地被他們所接受。油畫(huà)界青年一輩的創(chuàng)作尤為明顯。

當(dāng)代繪畫(huà)已經(jīng)進(jìn)入了觀念更新、意識(shí)嬗變的新時(shí)期。以創(chuàng)造當(dāng)代新藝術(shù)為己任的畫(huà)家們，都對(duì)繪畫(huà)本身進(jìn)行著痛苦的求索；有的匆匆向西方走去，不一定就是拜倒；有的默默往敦煌邊疆尋祖，未必都是回歸；有的頻頻用鋼筋水泥來(lái)醞釀本民族式的藝術(shù)宮殿的胚兒，很難說(shuō)僅僅是糅合。中國(guó)畫(huà)的革新，允許各有所思、各有所擇。

通理道，以吸收萬(wàn)物之靈。

“理道”即“道理”。道，體現(xiàn)著最基本的自然規(guī)律，是宇宙萬(wàn)物總的“理”，“道”即“理”也，石濤的“一畫(huà)之法”，就是指畫(huà)家從審美角度，把握宇宙萬(wàn)物內(nèi)在規(guī)律及其外在自然形態(tài)，使自己的主觀思想與客觀規(guī)律相統(tǒng)一、相融合，進(jìn)入“心”與“道”合的境界，才能使藝術(shù)創(chuàng)作由“必然王國(guó)”進(jìn)入“自由王國(guó)”。

藝術(shù)創(chuàng)造需要勤勞，更需要悟性。方寸里的形式，固然要畫(huà)家的借鑒吸收而變異；方寸外的思想，更要畫(huà)家的悟性而升華與創(chuàng)造。世界萬(wàn)物，無(wú)數(shù)平平常常者，只有通過(guò)自我之悟，才能發(fā)現(xiàn)生活中的美與善。羅丹說(shuō)得好，“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。“平常心是道”說(shuō)的也是這個(gè)道理。

總之，在現(xiàn)代世界潮流面前，中國(guó)畫(huà)的變革，就其本身畫(huà)種而言，應(yīng)作另起爐灶之別論。它，必須吸收本民族傳統(tǒng)的精華，吸收外域各種藝術(shù)流派的長(zhǎng)處，吸收民間藝術(shù)的特色，吸收萬(wàn)物之靈……兼收并蓄融會(huì)貫通，只有這樣變異達(dá)到一定指數(shù)之時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，而構(gòu)成新的藝術(shù)式樣，這個(gè)式樣是否“合身”“合時(shí)”，關(guān)鍵在于各自不同的適度。

唯通變，一種嶄新的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)必然以民族的面貌自立于世界藝術(shù)之林。