本刊專(zhuān)稿 槿川

2021年8月9日，一條新聞“空降”微博熱搜，四川夾江龐坡洞丟失的10顆明代石刻佛頭，在經(jīng)歷了4年“背井離鄉(xiāng)”的流浪后，如今重回故里。失竊物得以回歸，作案者得以伏法，這本是一件“平平無(wú)奇”的刑事案件，既已塵埃落定，不太可能“節(jié)外生枝”。但這條新聞引發(fā)了網(wǎng)友較大的關(guān)注以及討論，不僅是因?yàn)槲奈锉徽一氐南矏偅€有一個(gè)重要的原因是偷盜者的作案動(dòng)機(jī)。偷盜者團(tuán)伙四人，除了三個(gè)本就有意進(jìn)行偷盜的人外，剩下一個(gè)竟是由于太過(guò)癡迷盜墓小說(shuō)而加入團(tuán)伙之中，這實(shí)在是令人啼笑皆非。偷盜行為固然可恨，但若是因?yàn)榘V迷盜墓小說(shuō)而走上這條錯(cuò)誤的路，就讓人在譴責(zé)中多出了幾分深思。

跨越千年的嘆息

盜墓是違法的，如果稀里糊涂地為了滿(mǎn)足刺激感而去盜墓則是可悲的。從上述事件本身來(lái)看，那個(gè)癡迷盜墓小說(shuō)的人真的是為了利益而去盜墓嗎？也不見(jiàn)得全是。其實(shí)更多的是一種想“把理論付諸實(shí)踐”的好奇心理。當(dāng)然，對(duì)于盜墓者而言，這是極少數(shù)。說(shuō)起盜墓，這一活動(dòng)并不是近些年才發(fā)展起來(lái)的，其實(shí)其早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。禮樂(lè)崩而盜掘起，有利益的地方就會(huì)伴隨有偷盜的行為，這確實(shí)是不可避免的。而隨著墓葬規(guī)格不斷“升級(jí)換代”，盜墓成為了一部分人賴(lài)以生存的職業(yè)，甚至有了專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)和機(jī)構(gòu)。這一概念最早出現(xiàn)于東漢陳琳的《為袁紹檄豫州》，據(jù)說(shuō)在三國(guó)時(shí)期，曹操為了補(bǔ)足軍餉，特設(shè)丘中郎將、摸金校尉等軍職，專(zhuān)司盜墓取財(cái)，以貼補(bǔ)軍餉。當(dāng)然這一記載并不見(jiàn)得真實(shí)，但其從很大程度上說(shuō)明了盜墓這一活動(dòng)已逐步形成了自己的體系。在接下來(lái)的數(shù)百年間，許多古墓陵寢被盜掘破壞，甚至寺廟宅院中留藏的文物也屢遭毒手。盛世一小盜，亂世一大盜，靡然成風(fēng)。尤其是各朝各代的帝陵，幾乎沒(méi)有完好無(wú)損的，盜洞不計(jì)其數(shù)。這些便是盜墓小說(shuō)內(nèi)容的來(lái)源，偷盜者為了獲取錢(qián)財(cái)，對(duì)地上和地下的文物、遺跡均造成了不可逆的破壞，歷史的痕跡變得面目全非，文物的故事變得千瘡百孔，甚至在一次次的變遷中，我們丟失的不是某一時(shí)段的歷史，而是人類(lèi)的記憶。失去歷史的眷顧，跨越千年的時(shí)光，徒留一聲嘆息。

“良禽擇木而棲”

最近幾年，盜墓題材的作品越發(fā)火熱，占領(lǐng)了很大一部分市場(chǎng)，如《鬼吹燈》《盜墓筆記》等小說(shuō)迅速攻占了人們休閑娛樂(lè)的高地，并延伸到電影、動(dòng)漫、電視劇等各個(gè)領(lǐng)域，成為人們熱衷的話題。2006年，盜墓小說(shuō)一出現(xiàn)便吸引了眾多讀者粉絲，以天下霸唱的《鬼吹燈》為開(kāi)端，到南派三叔的《盜墓筆記》，再到后來(lái)《墓王之王》《墓訣》等小說(shuō)的涌現(xiàn)，盜墓文學(xué)成形了。人們醉心于神奇怪譎的想象世界，同時(shí)也發(fā)出對(duì)中國(guó)古代墓葬以及其中所包含的風(fēng)水、建筑等傳統(tǒng)文化的慨嘆。不得不說(shuō)，這類(lèi)作品成為爆款，激發(fā)了人們對(duì)歷史文化等方面的興趣，帶給了人們更多關(guān)于“地下世界”的認(rèn)知，也使得考古這一長(zhǎng)期冷門(mén)的行業(yè)在短時(shí)間內(nèi)成為大眾的聚焦點(diǎn)。但任何事物都具有兩面性，小說(shuō)中對(duì)盜墓過(guò)程的描寫(xiě)和對(duì)人物的刻畫(huà)，夾雜著虛幻荒誕的故事情節(jié)，卻也為考古這一行業(yè)戴上了一層神秘的面紗，以至于有些人把考古等同于盜墓，這為正確認(rèn)識(shí)歷史帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。更有甚者，就如前面所說(shuō)，因好奇而參與盜墓團(tuán)伙，直接導(dǎo)致了偷盜行為的產(chǎn)生。這不應(yīng)是盜墓題材這一文化現(xiàn)象所帶來(lái)的結(jié)果。實(shí)際上，盜墓文學(xué)最應(yīng)該注重的是其中包含的傳統(tǒng)文化的部分，一方面可以重塑傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的地位，另一方面，這種帶有神秘性質(zhì)的文化可以開(kāi)拓國(guó)外市場(chǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界的一個(gè)重要途徑。就如南派三叔本人所說(shuō)：“盜墓文學(xué)可以代言中國(guó)文化，成為向世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。”但不能將文學(xué)當(dāng)成歷史，也不能借文學(xué)來(lái)美化盜墓活動(dòng)。文學(xué)的作用在于給予大眾正確的價(jià)值導(dǎo)向，給大眾傳播正確的價(jià)值觀念，一切文學(xué)必須服務(wù)于大眾。文學(xué)作品如若不能發(fā)揮其積極作用，那么文學(xué)作品原初的意義將不復(fù)存在。良禽擇木而棲，面對(duì)塵封在土壤的文物，是選擇保護(hù)還是破壞，無(wú)庸贅述。盜墓活動(dòng)不能在文化誤導(dǎo)下死灰復(fù)燃，歷史，需要在傷痛中浴火重生。

文明不應(yīng)失落

這并不是危言聳聽(tīng)，因盜墓小說(shuō)而產(chǎn)生的犯罪行為并非只有一例。早在2009年，浙江省就發(fā)生了一起盜墓案，帶有盜墓小說(shuō)的影子。盜墓者何以進(jìn)行盜墓，據(jù)犯罪分子所說(shuō)，是從盜墓小說(shuō)中學(xué)到了不少盜墓知識(shí)，并將其應(yīng)用于實(shí)踐。又在2020年，一位17歲的少年在網(wǎng)上結(jié)識(shí)了幾個(gè)“志同道合”的朋友，受邀一起去挖掘古墓，雖未得逞，卻也讓人不由得有些后怕。此外還有很多盜掘活動(dòng)是受到了盜墓小說(shuō)的啟發(fā)。這讓人難以置信，不得不去深思其中的問(wèn)題。盜墓小說(shuō)是在歷史基礎(chǔ)上的架空虛構(gòu)，本不具有任何實(shí)際操作性，卻沒(méi)想到其中一些盜墓的方法技巧，反而成為了不法者犯罪的工具。盜墓小說(shuō)并非只有壞的影響，有人受其蠱惑，也有人受其鼓舞。很多人是因?yàn)橄矚g盜墓小說(shuō)而了解并踏入考古這一行業(yè)的，這為考古事業(yè)引進(jìn)了不少新鮮血液。從這個(gè)角度來(lái)看，盜墓小說(shuō)在一定程度上是促進(jìn)了考古學(xué)發(fā)展的。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文物保護(hù)意識(shí)的提高，人們對(duì)考古活動(dòng)的關(guān)注度也越來(lái)越高。人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得，五千年的文明不只書(shū)寫(xiě)在文字中，也不是只能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，還內(nèi)化于各種遺跡和文物，并且更具有真實(shí)性。當(dāng)然，考古事業(yè)不能只依靠盜墓小說(shuō)的熱度活躍，還需要尋找更適合的路徑。以利益和破壞為目的的偷盜行為只會(huì)阻礙文明的發(fā)展，在歷史面前，沒(méi)有人可以花言巧語(yǔ)，為自己的惡行粉飾。保護(hù)與修復(fù)，才是文明得以延續(xù)的基石。

救贖永不停息

盜墓小說(shuō)本身或許并沒(méi)有引人入歧途的意圖，但其產(chǎn)生的危害卻不得不令人深思。所以，為了不讓這種好奇走進(jìn)誤區(qū)，就需要及時(shí)糾正人們的錯(cuò)誤思想，把看似頗有趣味的盜墓活動(dòng)當(dāng)作反面教材。對(duì)于文物的保護(hù)，不應(yīng)該只停留在表面，也不能只依靠警察和考古隊(duì)伍。每個(gè)人都應(yīng)該成為轉(zhuǎn)動(dòng)指針的力量，才能最大程度地保護(hù)歷史記錄的完整。在歷史上的各個(gè)時(shí)期，盜墓活動(dòng)一直存在。雖然古代缺乏明確保護(hù)文物的意識(shí)，但并非沒(méi)有任何行動(dòng)。比如《淮南子》中寫(xiě)道：“發(fā)墓者誅，竊盜者刑。此執(zhí)政之所司也?！币簿褪钦f(shuō)在漢代，盜墓者一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就要被誅殺。唐代更是細(xì)化了盜墓行為的各級(jí)處罰。當(dāng)然，這些舉動(dòng)在主觀上并不是為了保護(hù)文物，而是為了避免對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的利益造成損害。這使得盜墓活動(dòng)一度得到遏制。自近代引入考古學(xué)以來(lái)，中國(guó)對(duì)文物的科學(xué)性保護(hù)就一直沒(méi)有停止。從殷墟甲骨文的發(fā)掘，到敦煌石窟的修復(fù)，再到秦始皇陵的“暫停營(yíng)業(yè)”，這些行為無(wú)一不體現(xiàn)了人們文物保護(hù)意識(shí)的提高。

今年，唐代天龍山第八窟北壁佛龕主尊佛首，在近百年的異鄉(xiāng)漂泊后終于回家；四川廣漢三星堆遺址的保護(hù)性挖掘，探尋了夏商周時(shí)期的另一文明中心古蜀國(guó)的燦爛文明，印證了《尚書(shū)》《山海經(jīng)》等古書(shū)中的一些記載。這不僅是歷史的再現(xiàn)，更是中華文化的驕傲。這些都證明了文物并非盜墓者所能擁有，為我們樹(shù)立了正確的文化價(jià)值導(dǎo)向。

這兩年比較火的節(jié)目《國(guó)家寶藏》，就講述了文物背后的故事，歷史與現(xiàn)實(shí)交匯，賦予了文物新的時(shí)代價(jià)值，讓文物不再是塵封的收藏。這一節(jié)目宣傳了文物故事，普及了傳統(tǒng)文化，也強(qiáng)化了歷史觀念。此外，還有近些年來(lái)流行起來(lái)的考古盲盒，也悄然滲透進(jìn)人們的生活，促進(jìn)了歷史的大眾化。文物只是回家，還遠(yuǎn)不是盡頭。讓盜墓小說(shuō)與時(shí)代共鳴，揚(yáng)長(zhǎng)避短，讓人們?cè)谒枷肷献屛奈锘丶?，才是救贖的最好方式。