段登濤 德宏職業(yè)學(xué)院

“玉不琢，不成器”“玉，石之美者也”反映了造型設(shè)計、雕工和玉材本身的特性決定了玉雕成品的價值。每一件玉器都展現(xiàn)著玉雕師的雕刻技術(shù)水平， 更體現(xiàn)著玉雕設(shè)計者的設(shè)計理念、藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美觀念，同時包含著豐富的文化信息和時代信息。對玉石進行雕刻時，第一步就是構(gòu)思設(shè)計，只有設(shè)計合理，才能賦予作品靈魂，才能讓作品擁有藝術(shù)感染力?，F(xiàn)在市場上可見的玉雕作品設(shè)計思路及題材大多來自中華傳統(tǒng)文化元素，如傳統(tǒng)哲學(xué)思想、神話傳說、藝術(shù) 、 風(fēng)俗等，常見的觀音、貔貅、如意等，早已成為市場上司空見慣的玉雕題材。隨著時代的發(fā)展、人們審美水平的提升，玉雕設(shè)計也需要不斷創(chuàng)新與發(fā)展，現(xiàn)階段立足于少數(shù)民族文化的玉雕造型設(shè)計相對比較少。以少數(shù)民族文化為基礎(chǔ)進行創(chuàng)作也可成為玉雕設(shè)計的一個新突破口。筆者從德宏傣族文化資源中提取內(nèi)容，探尋傣族文化元素在玉雕設(shè)計中的應(yīng)用。

一、德宏傣族文化元素概述

傣族是一個有著悠久歷史文化的民族。傣族人民聰明、勤勞，文化獨具特色，現(xiàn)將傣族文化作簡單介紹。

（一）節(jié)慶

德宏地區(qū)傣族節(jié)慶多由宗教節(jié)日演化而來，按傣歷計算時間，主要有賧塔節(jié)、潑水節(jié)、進洼、出洼、各村寨輪流舉行趕擺活動。其中，潑水節(jié)最為隆重，在傣歷新年時舉行，在節(jié)日里，傣族群眾要舉行采花、潑水、賽龍舟、放高升等活動，熱鬧非凡。

（二）建筑風(fēng)格

傣族村寨多在盛產(chǎn)竹材和榕樹的河邊壩區(qū)。傣家住宅大多用竹子建造上下兩層的干欄式建筑高腳樓房，通常粗竹做柱，竹篾做墻，竹片為板，草鋪屋頂，上層住人，底層堆放雜物或飼養(yǎng)家禽。部分德宏傣族村寨建筑因受漢族影響，會建成用毛竹編織成籬笆圍墻的漢式建筑。同時傣族村寨中，佛塔和奘房最為特別，幾乎是“有寨就有塔”，塔內(nèi)存放僧人遺物，以金色或白色為主色調(diào)，佛塔結(jié)合了中原、東南亞、傣族特色的建筑文化精華，最具特色的當(dāng)數(shù)德宏勐煥大金塔。

（三）服飾

男子的服飾以簡潔為主，包頭、上著無領(lǐng)小袖短衫、下著長管褲。傣族婦女服飾輕盈秀麗、淡雅美觀，同時結(jié)合實用為主，上身一般婚前穿色彩艷麗大筒裙或穿淡色大襟短衫，婚后改穿對襟短衫和筒裙，下著長褲，束繡花圍腰，同時傣族善于織錦，傣錦織工精巧、圖案別致、色彩艷麗，常用于賧佛、衣料、掛包上。傣族服飾圖案豐富，主要包括由芭蕉花、孔雀紋、大象、日月星紋等組成的象生形紋樣，由奘房、佛塔等表現(xiàn)傣族的生產(chǎn)、生活及其宗教信仰的紋樣。齒紋、角紋等是純粹從裝飾效果出發(fā)設(shè)計的紋樣。

（四）其他人文藝術(shù)

1.民間文學(xué)

傣族民間文學(xué)種類繁多、內(nèi)容豐富，有古歌、神話、創(chuàng)世史詩、英雄史詩、歷史、傳說、歌謠等形式，如《葫蘆傳人種》《巴塔麻嘎捧尚羅》等。

2.剪紙

多用于旗幡、門楣、燈彩的裝飾，造型自由、簡潔，多以動植物為題材，如白象呈祥、孔雀開屏等 。同時傣族剪紙的內(nèi)容很多與宗教有關(guān)，多以佛教故事、佛陀、天神、僧侶生活為主要題材，以佛塔、奘房、佛傘、菩提樹、凈瓶等佛教表征作為背景。

3.舞蹈

德宏稱舞蹈為“凡”，種類非常豐富。凡婻諾、凡光罕以模仿動物（孔雀、鹿）動作為主要特征。凡光為鼓舞，僅限于男性表演。傣拳舞、傣棍舞、刀術(shù)舞統(tǒng)稱凡整。反映生產(chǎn)、生活和風(fēng)俗習(xí)慣，邊歌邊舞的集體性舞蹈為哈凡，其中孔雀舞影響最廣泛。

二、玉雕作品設(shè)計現(xiàn)狀

中國玉文化歷史悠久，從新石器時代的良渚文化，殷商的婦好墓，明清的十三陵、定東陵到現(xiàn)在，玉器始終跟隨歷史的車輪，從未在我國的文化中間斷過，更有學(xué)者認(rèn)為玉文化是中華文明的奠基石。玉雕藝術(shù)是一個時代勞動者的生產(chǎn)力水平、審美價值、工藝水平、智慧的綜合體現(xiàn)，有不可估量的史學(xué)意義。但筆者觀察廣東四會、揭陽、平洲、廣州及云南瑞麗、騰沖等玉石市場發(fā)現(xiàn)，市場上的大部分玉雕產(chǎn)品，為了便于銷售，常使用較為傳統(tǒng)的吉祥寓意題材，最常見的為觀音、彌勒等佛教題材，還有一些為山水、植物、瑞獸、吉祥物等，同質(zhì)化現(xiàn)象十分嚴(yán)重。但是，隨著年輕消費者購買能力的提升，他們已成為玉雕飾品的主要購買者，現(xiàn)行的這些題材形式單一、內(nèi)容陳舊的產(chǎn)品已不是年輕消費者的首選。另辟蹊徑尋覓新的題材，用新思路重塑舊的題材進行玉雕設(shè)計，以適應(yīng)現(xiàn)在社會日趨多元的審美需求已成必然。筆者結(jié)合傣族文化進行玉雕創(chuàng)作也可視為一種不錯的玉雕創(chuàng)作嘗試。

三、傣族文化元素在現(xiàn)代玉雕設(shè)計中的運用

（一）傣族文化造型輪廓在玉雕設(shè)計中的運用

造型輪廓作為玉雕設(shè)計的要素之一，能直觀地表達設(shè)計理念，渲染藝術(shù)效果。德宏傣族文化中紋身圖案造型、建筑輪廓造型、織錦紋式造型、剪紙造型等傳統(tǒng)圖案，都有著悠久的歷史、獨特的寓意，將其運用于玉雕設(shè)計中，既能體現(xiàn)玉文化的內(nèi)涵又能體現(xiàn)德宏傣族的地域文化，達到一舉多得的效果。

（二）傣族文化意境和神韻在玉雕設(shè)計中的運用

德宏傣族的衣著服飾、民居建筑、音樂舞蹈、神話故事無不表達了德宏傣族親近自然“把生命與水、樹相依”，輕盈秀麗、淡雅美觀、清新脫俗的審美意境，如何表達意境和神韻在玉雕設(shè)計中十分重要，傣族文化和玉雕設(shè)計兩者的共同點都是擅長用具體的事物來形容抽象的東西。 結(jié)合時代背景，將具體的德宏傣族文化通過創(chuàng)造而不是簡單地描繪來進行玉雕創(chuàng)作，以表達玉雕作品的精神和氣韻，是一種廣泛認(rèn)可的設(shè)計思路。

（三）傣族宗教、文化及祈福內(nèi)涵在玉雕設(shè)計中的運用

在玉雕作品中，運用佛教題材同時結(jié)合德宏傣族文化中的剪紙、舞蹈、節(jié)慶、宗教活動和日常生活中所包含的祈福元素，經(jīng)過吸收、融合和再創(chuàng)造，形成更具傣族特點的玉雕作品，這樣也能使傣族的文化理念得到更好的傳播。

（四）玉雕設(shè)計和傣族服飾設(shè)計相結(jié)合

德宏傣族服飾輕盈秀麗、淡雅美觀，市場認(rèn)可度很高，同時服飾設(shè)計中結(jié)合玉雕飾品的應(yīng)用甚廣，前景廣闊，我們也可以結(jié)合傣族服飾的特點，在服裝、包、披肩、帽子上合理地使用玉雕小配飾縫綴成傣族傳統(tǒng)圖案，同時還可以結(jié)合傣族服飾特點，開發(fā)適合搭配的玉雕掛飾、手鏈等玉雕產(chǎn)品，為德宏傣族服飾與玉雕設(shè)計結(jié)合探究一條具有地域特色的發(fā)展之路，同時開拓傣族服飾設(shè)計及玉雕設(shè)計的新思路。

傣族文化元素在玉雕中應(yīng)用的作品

總之，創(chuàng)新和特色是玉雕設(shè)計的生命力。通過挖掘德宏傣族文化的特色內(nèi)涵，并將傣族文化內(nèi)涵進行提煉、組合與創(chuàng)新，充分利用德宏玉雕市場的優(yōu)勢，將玉雕設(shè)計和德宏傣族文化充分結(jié)合，探尋一條具有特色文化內(nèi)涵的玉雕設(shè)計思路，在發(fā)揚傣族文化的同時，滿足更多人的精神文化需求。