陳銳

摘要：宿遷地區(qū)有著豐富的運河音樂文化，因京杭大運河的經過，宿遷不僅人文豐富，并且有著多樣的音樂文化，總體呈現出音樂文化體裁豐富，形式獨特的特點，其中還有很多藝術形式被列入了非遺的項目之中。但問題在于，宿遷獨特音樂文化的發(fā)展與傳播模式仍然相對自然，并沒有形成諸如其他產業(yè)一樣由點到面系統(tǒng)的發(fā)展模式。正所謂“逆水行舟，不進則退”，宿遷運河的音樂文化在人們審美變化、“互聯網+”以及全球化的大背景下面臨著嚴峻的考驗，甚至很多藝術形式被列為了亟需保護的瀕危藝術。本文將對宿遷運河文化的歷史及發(fā)展進行梳理，了解宿遷地區(qū)運河音樂文化的前世今生，在音樂文化特征的基礎上，結合實踐從共同發(fā)展、新媒體運用、創(chuàng)新藝術以及模式構建等四個方面研究宿遷運河音樂文化，創(chuàng)新文化傳播方式。

關鍵詞：宿遷? 運河音樂文化? 傳播

中圖分類號：J605? ?文獻標識碼：A??文章編號：1008-3359（2021）15-0004-03

水是生命之源，河流是生命的象征，而有河流經過的地方必然會產生豐富多彩的藝術文化。宿遷市是我國江蘇省的重要交通樞紐。宿遷又名水城，其因為京杭大運河的經過而得名，水資源的豐富使宿遷自古以來便享有華夏文明之脈、江蘇文明之根、淮河文明之源、楚漢文化之魂”之稱。宿遷運河位于蘇北運河中段，占據“中運河”地理優(yōu)勢，造就了種類豐富且歷史久遠的運河音樂文化生態(tài)。其中，勞動號子、說唱藝術以及淮紅戲等均是宿遷地區(qū)特有的藝術體裁，這些音樂文化隨著河流的流向逐漸傳播至江蘇乃至更遠的地方，是江蘇音樂文化的重要組成部分。然而，隨著時代的變遷，這些獨特的音樂文化正在逐漸黯淡，傳統(tǒng)的傳播方式已然無法適應潮流。如何利用迎合時代性的資源使宿遷運河音樂文化獲得更廣泛的傳播效果是當下的主要任務之一。

一、宿遷運河音樂文化的歷史及發(fā)展

（一）宿遷運河音樂文化的產生歷史

宿遷是一座全城被水環(huán)繞的城市，因總體海拔較低，被世人譽為南方水鄉(xiāng)的代表。在音樂文化方面，宿遷與其他南方地區(qū)相比有著起步早，種類多、藝術性強的特點。音樂文化的繁榮在于歷史的積淀，南方地區(qū)在我國古代的發(fā)展相對北方來說處于落后狀態(tài)，而宿遷地區(qū)則有所不同，這是因為宿遷在古時屬于吳越地區(qū)，屬于江蘇省的北部，因臨近徐州，故與我國北方聯系密切，加之京杭大運河早在隋朝時期就已經完工，作為運河南下必經之路的宿遷，有著比其他南方地區(qū)更為快速的發(fā)展條件。與此同時，吳越地區(qū)通過長時間的發(fā)展與積累也成為了我國南方地區(qū)的經濟文化中心。古時人口的遷徙為宿遷地區(qū)帶來了豐富的音樂文化，也使得宿遷地區(qū)形成了區(qū)別于其他南方地區(qū)獨特的南北貫通的音樂文化特點。如宿遷特有的勞動號子便是從黃河兩岸逐漸傳播過來，并形成了宿遷特有的打夯調。再如蘇州的琴書與大鼓也是通過宿遷逐漸北上傳播到我國北方。宿遷更像是文化橋梁，銜接于南北之間，為音樂文化的傳播做出了杰出貢獻。

（二）宿遷地區(qū)運河音樂文化的發(fā)展現狀

從宿遷地區(qū)運河音樂文化的闡述可以看出，宿遷音樂文化的繁榮離不開京杭運河對文化的傳輸功能。也正是因為運河的暢通，使得宿遷地區(qū)的音樂文化自古以來便呈現出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢。據有關資料顯示，從秦朝的吳歌開始，直至抗日戰(zhàn)爭時期，宿遷運河音樂文化一直沒有間斷發(fā)展的步伐，尤其第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，由于西方音樂的傳入使得宿遷音樂文化的交流變得更加活躍。直至今日，宿遷本土的音樂仍保持著較為古老的形式，這也使得宿遷很多音樂文化藝術被列入非物質文化遺產名錄。如宿遷特有的蘇北大鼓是第一批被列入省級非遺名錄之中，而傳統(tǒng)戲曲淮紅戲也在2015年被收錄于江蘇省級非物質文化遺產，但不能否認的是，雖然宿遷的音樂文化有著諸多殊榮，但近年來的發(fā)展并不樂觀，較活躍的地區(qū)也保持在蘇州范圍內，相比于同為江蘇地區(qū)的昆曲則略顯暗淡。眾所周知，在全球化進程的推動下，傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)，正所謂“逆水行舟，不進則退”，如果宿遷運河音樂文化安于現狀，就會被外來的音樂文化漸漸沖淡。昆曲的成功在于長時間的發(fā)展過程中已經形成了完備的體系，這也是宿遷運河音樂文化需要虛心借鑒的方面，這也是我國很多地區(qū)只知昆曲不知宿遷的根本原因。

二、宿遷地區(qū)運河音樂文化的特征

（一）獨特的勞動號子

勞動號子是我國勞動時代留下來的寶貴財富，也是眾多民間音樂藝術中流傳最廣、傳唱度最高的音樂文化。宿遷地區(qū)作為我國南北的橋梁與運河要道，在從古至今的開發(fā)過程中自然少不了勞動人民的辛勤勞作。從勞動號子來看，沭陽地區(qū)的“打硪子”和“喊硪號”是最具有代表性的兩種勞動號子。這兩種勞動號子起源于我國的20世紀80年代，當時人們?yōu)榱私ǚ颗c修路，又沒有機械化的工具，人們就需要用到類似圓墩一樣的工具為建筑打地基，這里的圓墩就被稱作“硪”。首先，因為打硪需要多人同時用力，做到整齊劃一，用力均勻，其中就會有一個人專門負責喊口號，在聽到口號后其余人等同時迎合，其他人則打硪，號子由此孕育而生。如沭陽錢集人喊硪號子先由負責人領唱：叫你來喲;然后眾人回應：喂呀呵呵 哎呀哈嗨嗨。而口號與應和也會隨著用力的不同變化或者增多。

其次，打硪號子與其他大型集體的勞動號子不同，從節(jié)奏方面來看，宿遷地區(qū)的打硪號子更為鮮明，這是因為打硪勞動屬于小型團體，一般不會超過十人，而且人與人的間隔非常緊密，這也形成了節(jié)奏感強烈的特點。與此同時，因為勞動節(jié)奏的緊密，打硪號子的旋律性并沒有其他慢節(jié)奏勞動的號子強烈?？傮w來說，宿遷地區(qū)的打硪號子具有形式粗狂、節(jié)奏鮮明的藝術特征?！按蝽易印焙汀昂绊姨枴弊鳛樗捱w地區(qū)特有的勞動號子已經被收錄進江蘇省非物質文化遺產資料匯編之中。

（二）形式豐富的說唱藝術

說唱藝術是我國古老的傳統(tǒng)藝術，宿遷地區(qū)豐富的說唱藝術為宿遷營造了良好的音樂文化氛圍。蘇北大鼓又被稱為宿遷大鼓，是宿遷地區(qū)傳統(tǒng)的說唱藝術，而蘇北大鼓的起源則與運河有著不解的姻緣。眾所周知，我國的說唱藝術如梨花大鼓、西河大鼓均產生于山東與河南一帶，也正是運河的經過使得說唱藝術在宿遷的大地上生根發(fā)芽，并形成了具有地方特色的蘇北大鼓。蘇北大鼓與其他地區(qū)短篇的說唱藝術不同，早在建國初期蘇北大鼓就已經形成了健全的體系，加之抗日戰(zhàn)爭時期大量藝人為了尋找良好的藝術氛圍而南下，使得蘇北大鼓兼收了諸多流派的精華，這也是蘇北大鼓多以長篇為主的主要原因。與此同時，在內容方面，蘇北大鼓多以英雄事跡與歷史故事為主，如《金槍北宋》《岳傳》以及建國后創(chuàng)編的《野火春風斗古城》。從作品訴說的歷史故事中也可以看出蘇北大鼓的發(fā)展軌跡，幾乎貫穿于我國各個歷史時期。最后，蘇北大鼓對技術的要求極強，說唱與表演均由一人完成，一個人在表演中手拿兩片月牙型鋼板為自己伴奏，表演則分為手勢、眼神、肢體以及步伐，身體中的各個部位幾乎都有涉及。直至今日，蘇北大鼓仍然活躍在宿遷的各個領域之中，即使在宿遷的街頭巷尾或者公園之中均能夠見到愛好者的表演。

（三）悠久的戲曲文化與氛圍

淮紅戲是最早源于宿遷地區(qū)的說唱藝術，由宿遷地區(qū)的民間小調發(fā)展而來，最初成型于我國的清朝時期，當時因為戲曲的良好氛圍使得淮紅戲在蘇州地區(qū)廣泛流傳，淮紅戲由起初幾個主要主調擴展成了近百種民歌小調。在演唱方面，淮紅戲是以演唱為主的曲種，除了演唱，在節(jié)日或者大型演出中，淮紅戲也能夠兼容多種表演形式，以烘托熱鬧的氛圍。如表演者會以跑旱船的表演形式，演唱英雄的事跡以及祝賀吉慶的唱詞。這種形式也使得淮紅戲被稱為旱船調。在結構方面，淮紅戲采用的是統(tǒng)一性較強的曲牌體，但因為南北戲曲文化的兼容，也有少部分劇目采用的是板腔體。值得注意的是，淮紅戲是因為其特色的主調為【滿江紅】而得名于淮紅，在淮紅戲的劇目中，只要是曲牌體就必須先以【滿江紅】為主體曲牌，然后再加入若干曲牌形成統(tǒng)一的套曲。這樣的形式看似較為單一且缺少變化，但這種以不變應萬變的思路卻是宿遷戲曲文化當中最大的特色，這樣的結構形式也為我國聲樂藝術的發(fā)展提供了寶貴經驗。

三、宿遷運河音樂文化創(chuàng)新文化傳播研究

（一）整合資源共同發(fā)展

宿遷運河音樂文化雖然發(fā)展至今并沒有像其他瀕危的傳統(tǒng)音樂文化一樣停滯不前，但其面臨的局面也不容樂觀，這是因為宿遷地區(qū)運河音樂文化雖然繁榮，但并沒有像昆曲、京劇等形成系統(tǒng)的運營模式，這也使得宿遷地區(qū)的音樂文化僅能夠在本地以及周邊地區(qū)傳播，在外來文化的壓力下，這種自保有余而擴張動力不足的傳統(tǒng)傳播模式只能夠被漸漸擠壓，從而逐漸失去競爭力。所以，為了更好地傳播宿遷地區(qū)運河音樂文化就必須將現有的資源整合起來，報團取暖，從而形成共同發(fā)展的模式。在具體的運營中，各民間團體或個人可以組成固定的團體，以團體的形式承接各地或景區(qū)的演出，團體的發(fā)展模式雖然在短期內很難見到收益，需要依靠“量”的積累才能夠維持運營，但如果能夠堅持下來就能夠形成本團體的精品欄目，從而達到由“量”轉“質”的突破。與此同時，隨著各個團體的不斷壯大，各地政府以及機構可以再對各團體進行進一步的整合，最終形成宿遷音樂文化的品牌。不斷整合的模式雖然凸顯了優(yōu)勝劣汰的殘酷性，對于個體以及規(guī)模較小的團體也具有一定的打擊，只要控制得當，將競爭維持在良性的層面上就能夠有效地促進宿遷音樂文化產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）網絡優(yōu)先與時俱進

互聯網對傳統(tǒng)音樂文化的打擊是致命的，很多地區(qū)的傳統(tǒng)音樂文化正是因為網絡傳播不利才漸漸淡出人們的視線。從上文的分析可以看出，宿遷地區(qū)運河音樂文化在當地以及周邊地區(qū)有著良好的根基，之所以沒有在全國范圍內獲得更好的傳播是因為沒有廣泛地利用與時俱進的傳播手段而導致的。要想獲得更多的關注就需要利用先進的傳播手段，讓宿遷地區(qū)的各個音樂文化盡可能的展現在世人的眼中。網絡傳播是宿遷音樂文化傳播的必經之路，但問題在于通過網絡傳播并不像很多人想象中那樣可以在短期內獲得良好的效益，只有通過精心的運營和長期的堅持才能夠有所收獲。所以，宿遷運河音樂文化如果想要在網絡中獲得更廣泛的傳播，就必須做好打持久戰(zhàn)的準備。首先，各團體或個人需要建立健全的維護模式，不能夠三天打魚兩天曬網，只有積極將相關視頻上傳到自媒體中才能逐漸得到更多的關注。

（三）創(chuàng)新形式適應審美

從上文的分析可以看出，當下最主流、最廣泛的傳播手段互聯網可謂是當之無愧。但問題在于，互聯網是年輕人的天下，傳統(tǒng)的音樂文化即使進入各大網絡平臺也很難在短時間內獲得更多的關注。所以，對內容的創(chuàng)新是宿遷運河音樂文化在互聯網獲得良好傳播的保障。有觀點認為，對傳統(tǒng)音樂文化進行創(chuàng)新就等于失去了傳統(tǒng)韻味，但筆者認為，在保證原有框架的基礎上進行創(chuàng)新就是對傳統(tǒng)音樂的繼承，只有不斷地適應時代的發(fā)展，傳統(tǒng)音樂文化才能夠更好地發(fā)展下去。如蘇北大鼓較長的篇幅限制了其在網絡中的傳播，我們則可以利用先進的剪輯軟件對關鍵部分進行剪輯與拼湊，或者在不改變原有框架的基礎上對節(jié)奏的快慢、表演的穿著進行變化，只要帶有時代的元素就能夠從審美的角度提升在網絡中的競爭力。

（四）多方結合構建模式

音樂文化的傳播僅憑本行業(yè)內的力度是遠遠不足的，除了需要利用大眾的力量以外，更重要的在于形成“產業(yè)+”的融合發(fā)展模式，即讓宿遷運河音樂文化進入到各個行業(yè)之中，從而打造優(yōu)勢產業(yè)，帶動音樂文化，使用先進帶動后進的傳播策略。其中，教育行業(yè)是宿遷音樂文化契合度較高的行業(yè)之一，首先，教育行業(yè)有著廣泛的年輕群體，年輕人是保證傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的保障;其次，利用教育的手段可以讓學生們更深刻的理解音樂內容，從而以興趣培養(yǎng)的角度出發(fā)幫學生建立起對傳統(tǒng)音樂文化的熱愛。當然，除了教育行業(yè)，其他行業(yè)如旅游、農業(yè)農村等均能夠有效帶動傳統(tǒng)音樂文化的傳播。所以，只有多方結合其他產業(yè)，構建起系統(tǒng)的音樂文化傳播體系，將宿遷運河音樂文化帶入到人們生活中的各個領域，這樣才能突出整個地區(qū)的文化屬性，打造一個特色、健康、長效的運河音樂文化品牌。

四、結語

綜上所述，本文從宿遷運河音樂文化的歷史及發(fā)展出發(fā)，對具有特色的宿遷音樂文化進行了系統(tǒng)介紹，從宿遷運河音樂文化的藝術特征分析中可以看出，宿遷雖然有多彩多樣的傳統(tǒng)音樂文化，但其發(fā)展狀態(tài)仍然相對自然，并沒有形成系統(tǒng)的傳播體系。所以，當務之急在于打開宿遷運河音樂文化傳播的窗口，讓本地音樂文化有組織、有規(guī)劃地可持續(xù)發(fā)展下去。筆者將在未來的工作中針對傳播的方法與途徑進行研究，從而為進一步促進宿遷運河音樂文化的繁榮貢獻綿薄之力。

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