孫超

1.《目連救母》寶卷的視覺元素

中國(guó)國(guó)家圖書館藏《目連救母》寶卷（略稱“國(guó)圖本目連寶卷”）和俄羅斯冬宮博物館藏《目連救母》寶卷（略稱“冬宮本目連寶卷”）均為抄繪精美的手抄本，內(nèi)含彩色插圖。前者原為鄭振鐸舊藏，他將其定為元末明初寫本[1]。寶卷原始裝幀形式為蝴蝶裝，后重新裝裱為30×30 厘米的方冊(cè)。蝴蝶裝的裝幀形式格外注重視覺效果，可以使跨頁(yè)圖像更加完整地呈現(xiàn)。寶卷卷末有護(hù)法神韋陀像和書牌。紙型為約三十公分的正方形，封面為外表敷貼繡花絹帛的硬紙。每頁(yè)紙都是白綿紙附貼外表絹帛的硬紙片。八幅彩色插圖，畫技高超。實(shí)際有字的紙為四十六頁(yè)，每頁(yè)十二行[2]，每行十六字，為工整的正楷書寫，每節(jié)文字之間有十朵彩色花卉圖案相隔。絹帛為金碧絲線所織，顯得金碧輝煌。朱恒夫于1984年5 月在北京圖書館（今中國(guó)國(guó)家圖書館）親眼所見此寶卷，并在機(jī)緣巧合下識(shí)讀出書牌上的文字。“當(dāng)末頁(yè)迎著上午透進(jìn)窗欞的陽(yáng)光，看清了該頁(yè)的圖畫，為一座碑的圖像上部、左右繪有金黃色的三條龍，中間為紅黃二色鑲邊的長(zhǎng)方形立碑?！盵3]朱恒夫?qū)ⅰ皶啤泵枋鰹椤敖鹕⒈?，推斷其為皇家之物無(wú)疑?！皶啤睘殡p層底座，上面鑲嵌寶珠。三條金龍盤繞于左右和上部，頂端有花卉圖案。

圖1《目連救母》寶卷“書牌”及韋陀像 中國(guó)國(guó)家圖書館藏

圖2 蘇漢臣《秋庭戲嬰圖》宋（局部） 臺(tái)北故宮博物院藏

“雜寶紋”在寶卷發(fā)展中期廣泛應(yīng)用，如明宣德三年(1428)經(jīng)折裝寫本《真禪內(nèi)印頓證虛凝法界金剛智經(jīng)》（略稱“《金剛智經(jīng)》”），明成化時(shí)期刻本《釋氏源流應(yīng)化事跡》，羅清無(wú)為教《五部六冊(cè)》，萬(wàn)歷時(shí)期彩繪本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》等。實(shí)際上，在此之前的這兩部《目連救母》寶卷的“龍牌”和“書牌”周圍就散布著金鋌、銀錠、寶珠、犀角、珊瑚、方勝等類似“雜寶”的物件?！半s寶”說(shuō)法較早見于佛典中，意指珍貴稀有之寶，如《佛說(shuō)成具光明定意經(jīng)》中“雜寶瓔珞，散于佛上。”《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》卷第二十三《入不思議解脫境界普賢行愿品》：

……種種寶器，盛眾雜寶。所謂金剛器中，盛種種香寶。香器中盛種種衣，摩尼妙寶。莊校嚴(yán)飾，輦輿車乘，眾寶瓔珞。[4]

《西京雜記》卷二“四寶宮”條載：“武帝為七寶床、雜寶桉、廁寶屏風(fēng)、列寶帳，設(shè)于桂宮。時(shí)人謂之四寶宮?！盵5]《太平廣記》卷第四百三“寶四”（雜寶上）、卷第四百四“寶五”（雜寶下）列舉“雜寶”二十余種：如犀、珊瑚、玉如意、七寶鞭、玉清三寶、寶骨、紫羜羯、紫貝、玳瑁盆等。[6]

“雜寶紋”由具有吉祥寓意的諸寶物組成，如祥云、金鋌、銀錠、寶珠、犀角、如意、珊瑚、方勝、古錢、靈芝、玉磬、象牙、艾葉、琉璃、瑪瑙、菱鏡、硨磲、書卷等。明代“雜寶紋“組合趨于定型，多為金鋌、銀錠、寶珠、珊瑚、古錢、方勝、犀角、象牙等。早在宋代，雜寶紋樣就飾于器物之上。1975 年福州市新店浮倉(cāng)山宋黃升墓出土，現(xiàn)藏福建博物院的南宋刻花髹漆木尺上就有陰刻古錢、犀角、銀錠、方勝、花卉等紋飾。蘇漢臣《秋庭戲嬰圖》中孩童玩耍的紙牌玩具上也繪有一組雜寶圖案，包括卷軸、珊瑚、胡瑪瑙、金鋌、犀角、方勝、象牙等。

遼金墓室壁畫中也時(shí)常出現(xiàn)“雜寶紋”紋樣。如山西大同東風(fēng)里遼代壁畫墓東壁和南壁壁畫中有大量散落的“雜寶”圖案；山西繁峙杏園村金墓東南壁、西南壁、北壁上均有散落的珊瑚、犀角等“雜寶”；宣化韓師訓(xùn)墓后室西北壁壁畫中也出現(xiàn)了犀角、錢幣狀的雜寶“紙錠”。金代《趙城金藏》的扉畫《釋迦牟尼講經(jīng)說(shuō)法圖》中佛座四周就已經(jīng)出現(xiàn)“雜寶”紋樣。這與《佛說(shuō)成具光明定意經(jīng)》中“雜寶瓔珞，散于佛上”說(shuō)法是吻合的。這些“雜寶”圖案最初是三三兩兩分散使用的，在這兩部《目連救母》寶卷及其后明代經(jīng)卷中則以大量組合的形式穿插出現(xiàn)于文字內(nèi)容或插圖上，尤其是在佛陀說(shuō)法、韋陀護(hù)法等畫面周圍或經(jīng)卷中提及“佛法僧”的位置分布，這種從分散走向組合變化的內(nèi)因或許與佛教供養(yǎng)傳統(tǒng)有關(guān)。

《目連救母》寶卷插圖中韋陀護(hù)法神的形象造型生動(dòng)，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，形象逼真?zhèn)魃?。面部呈圓潤(rùn)飽滿狀，體格魁梧，高鼻厚唇，又似一稚氣未脫的年輕武將模樣。韋陀身穿甲胄，勇猛神武，雙手合十，金剛杵置于雙臂之上，以表為佛護(hù)法之堅(jiān)定意志。正所謂“韋陀天將菩提身，慈悲安護(hù)伽藍(lán)門。金剛寶杵鎮(zhèn)穢孽，誓安佛法禪緣深”。韋陀作為佛教護(hù)法天神，在傳統(tǒng)寺院中往往面朝大雄寶殿，以起到鎮(zhèn)護(hù)道場(chǎng)的作用?！赌窟B救母》寶卷中韋陀神像置于卷末，正有護(hù)教、護(hù)法、護(hù)卷，增強(qiáng)道場(chǎng)莊嚴(yán)神圣之意。其腳下同樣分布著“雜寶”紋樣，營(yíng)造出一種強(qiáng)烈的道場(chǎng)意味。

圖3 山西繁峙杏園村金墓 東壁壁畫

圖4《目連救母》寶卷“書牌”及韋陀像 俄羅斯冬宮博物館藏

圖5《目連救母》寶卷“龍牌”俄羅斯冬宮博物館藏

冬宮本《目連救母》寶卷形制與內(nèi)容與國(guó)圖本《目連救母》寶卷幾乎完全一致?，F(xiàn)為經(jīng)折裝，裝裱尺寸為40×18.5 厘米，插圖尺寸為30×16.3 厘米[7]，同樣位于文字之前，保留的情節(jié)相對(duì)完整。此本原為四冊(cè)，現(xiàn)存一、三、四這三冊(cè)，封面分別編號(hào)“元、利、貞”，缺失編號(hào)為“亨”的第二冊(cè)?！霸?、利、貞、亨”往往引申為四季、四德等，出自《易經(jīng)》乾卦的卦辭。第四冊(cè)卷末“書牌”青地金字題有“大明正統(tǒng)五年皇妃姜氏敬獻(xiàn)”，說(shuō)明此寶卷由宮廷后妃捐資，內(nèi)經(jīng)廠印制。正統(tǒng)年間多位皇妃，如誠(chéng)孝、孝恭皇后等，都篤信佛教，出資修建佛教寺院、刊印經(jīng)卷。只是，這個(gè)“姜氏”的身份尚無(wú)法通過史料確定。至少，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)明代宮廷后宮妃嬪與寶卷抄寫制作有著密切關(guān)聯(lián)，反映出當(dāng)時(shí)的宮廷佛教信仰風(fēng)氣?！褒埮啤鄙项}“皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”。“龍牌”和“書牌”主體部分左右和上部有三龍盤繞，基座上鑲嵌寶珠，四周布滿“雜寶“紋樣和花卉圖案。

值得注意的是，冬宮本《目連救母》寶卷的“龍牌”和“書牌”書寫字體并非完全相同?！褒埮啤钡淖煮w為工整的小楷書寫，字跡雋秀，與上述《金剛智經(jīng)》“龍牌”字體較為相近。后者內(nèi)文為明代著名書法家沈度抄寫。“龍牌”也是其題寫，且與“書牌”字體一致。相比之下，冬宮本目連寶卷“書牌”字體則顯得較為粗放，字跡與“龍牌”和內(nèi)文明顯相異。由此可以推測(cè)，“龍牌”和“書牌”的書寫者應(yīng)該不是同一人，而且很可能并非同一時(shí)間書寫?！皶啤币话憧虒毦碇谱髂攴莺唾Y助人信息。筆者推斷，冬宮本目連寶卷可能并非一部孤本，而是一批。《目連救母》寶卷確定抄寫底本后，由宮廷內(nèi)經(jīng)廠統(tǒng)一制作完成，并且提前預(yù)留出“書牌”的書寫位置，在宮廷皇妃或王公貴族資助刊印和抄寫時(shí)，直接在“書牌”上題寫年份和資助人信息即可。如此一來(lái)，既方便操作，也能避免因?qū)毦矶啻蝹鞒瓗?lái)的訛誤或質(zhì)量下降問題。制作完成后，再統(tǒng)一頒發(fā)給宮廷皇室成員或寺院機(jī)構(gòu)個(gè)人持誦供奉，而不用于公開的宣講或作為道場(chǎng)底本。

周紹良舊藏明嘉靖七年（1528）刊本《銷釋金剛科儀》，由尚膳太監(jiān)張俊等印造。卷末書牌內(nèi)有題記云：

奉佛信官尚膳監(jiān)太監(jiān)張俊同太監(jiān)王印誠(chéng)造《心經(jīng)卷》《目連卷》《彌陀卷》《昭陽(yáng)卷》《王文卷》《梅那卷》《香山卷》《白熊卷》《黃氏卷》《十世卷》《金剛科》共十六部。

嘉靖七年二月吉日施。崇惠寺常住永遠(yuǎn)遺傳。[8]

嘉靖二十二年（1543）刻本《藥師本愿功德寶卷》就是由德妃張氏和五位公主共同出資贊助的。卷末題記：

大明德妃張氏卻五公主謹(jǐn)發(fā)誠(chéng)心真舍資財(cái)，命工彩畫。佛總靈山會(huì)西方境斗母等圣像十四軸；道總?cè)适プ婺媳倍返仁ハ袷泡S，共三十三軸。香花燈燭永遠(yuǎn)供養(yǎng)拜諧?？趟帋煂毦戆逡桓?，印施流通宣誦，消災(zāi)延生；印造王靈官經(jīng)一百卷、土地經(jīng)一百卷，諷誦功德□□善利，永保金枝盛茂。惟愿九重殿上，常沾雨露洪恩，侍覩龍顏，四序常臻，卲慶四恩?？倛?bào)三界，均資法界有情，卻登彼岸。大明嘉靖二十二年是二月二十五日施。[9]

由上可知，在明代宮廷印造寶卷時(shí)就存在批量生產(chǎn)的現(xiàn)象，甚至每次會(huì)印制上百卷。明代宮廷后妃太監(jiān)、貴族大臣多青睞民間通俗藝術(shù)和表演，這也使得他們成為寶卷刊印的贊助人，當(dāng)時(shí)的皇家內(nèi)經(jīng)廠也大都支持刊印寶卷。明代女性宗教信仰受到限制，不能出入寺院燒香拜佛，或者參與佛教活動(dòng)，應(yīng)該也被禁止抄寫經(jīng)卷。因此，姜妃出自請(qǐng)人（僧侶）抄寫一部冬宮本《目連救母》，并在“書牌”上留下款識(shí)，以表誠(chéng)心。宮廷女性文化水平應(yīng)該普遍高于下層人民，具備閱讀能力。捐資請(qǐng)人所寫的寶卷持有者對(duì)自己的寶卷十分珍視， 一般多在卷末附載抄寫的年、月及抄寫者的名字， 還有抄寫緣由以及抄寫所花費(fèi)用等。題寫捐資人名字，則表明寶卷為其私人所有，不會(huì)公開流通。

《目連救母》寶卷具有豐富的視覺元素，圖像已經(jīng)超越了目連故事文本的功能。畫面中加入諸多可供讀者反復(fù)回味和想象的符號(hào)元素，在激發(fā)讀者仔細(xì)閱讀欲望的同時(shí)，更能增強(qiáng)畫面神圣想象空間的直觀性。

2.作為修持儀軌底本的目連寶卷

這兩部《目連救母》寶卷扉畫均為佛陀說(shuō)法圖，明顯是仿照佛經(jīng)、道經(jīng)抄本形式繪制的。諸弟子、菩薩等信眾雙手合十，虔誠(chéng)地聽佛陀講經(jīng)說(shuō)法，四周五彩祥云縈繞，似在天界仙宮。圖中人物大多著中國(guó)式服裝，帶有明顯的漢化元素。寶卷抄本形式與佛經(jīng)大致相同，包括卷首扉畫、寶卷正文、資助人信息，只是內(nèi)含多幅彩色插圖。兩部《目連救母》寶卷均未留下抄寫者和插圖繪制者的名字，它們是否由宮廷書法家或畫家抄繪，目前不得而知。

冬宮本《目連救母》寶卷基本可以確定是出自宮廷之手，與其年代相近的《金剛智經(jīng)》同樣是帶有精致插圖的抄本。此經(jīng)抄于明代宮廷，款署“臣沈度敬書”、“臣商喜敬繪”。經(jīng)折裝形制，分上中下三冊(cè)。外包黃綾地織團(tuán)花金錦，三冊(cè)均貼墨底金書題簽“真禪內(nèi)印頓證虛凝法界金剛智經(jīng)”。內(nèi)文朱線勾上下雙欄，每半頁(yè)書寫六行，每行最多十七或十八字，正文墨書楷體，梵文咒語(yǔ)另以青、白、金、朱、綠等不同顏色書于彩底金邊圓輪之內(nèi)。正文空白處分布有珊瑚、如意、犀角、象牙、法螺、經(jīng)卷、銀錠、玉磬等“雜寶紋”和藏傳佛教的“八吉祥紋”。卷首為兩尊“龍牌”，各占半頁(yè)，青地金字題“皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”“大明宣德三年三月十五日制”。前者“龍牌”四周環(huán)繞鳳鳥和花卉圖案，后者“龍牌”則四周盤繞龍和花卉?；溲欧秸?，富有厚重感和莊嚴(yán)感，道場(chǎng)意味濃厚。全經(jīng)附一百零六幅精美的彩繪插圖，是臺(tái)北故宮博物院收藏佛經(jīng)中插圖最多的一部，同時(shí)也是目前已知唯一有明確紀(jì)年、題為商喜繪制的宗教繪畫作品。下卷文末款署“臣沈度敬書”“臣商喜敬繪”。

《金剛智經(jīng)》的彩繪插圖應(yīng)當(dāng)是商喜以經(jīng)文內(nèi)容為根據(jù)創(chuàng)作而成的，兼具漢藏藝術(shù)風(fēng)格。佛陀說(shuō)法畫面表現(xiàn)的是藍(lán)色底的天空中縈繞著簇簇五彩祥云。下部空曠的地面上主次分明地排列著佛陀、弟子和女性信眾。五色祥云、毫光和金色毫光是明代道釋題材繪畫中常出現(xiàn)的表現(xiàn)元素。五彩祥云幾乎遍布《金剛智經(jīng)》所有插圖之中，明代寺院壁畫、佛教水陸畫、佛教經(jīng)卷、插圖小說(shuō)中也常出現(xiàn)類似圖像。冬宮本《目連救母》寶卷插圖與《金剛智經(jīng)》插圖有諸多相似之處，如“龍牌”的形制，內(nèi)文朱線勾上下雙欄，圖中分布的“雜寶紋”，五彩祥云的繪制手法等。由此可以推測(cè)，冬宮本《目連救母》寶卷插圖應(yīng)當(dāng)也是出自宮廷畫家之手，整部寶卷由抄寫者和繪圖者共同合作完成。

《金剛智經(jīng)》內(nèi)容兼具儒釋道三教，文本和插圖描述了密教曼荼羅、咒語(yǔ)等持誦修持內(nèi)容，還記錄了諸多密教神祇名號(hào)與形象，如毗盧遮那佛、金剛藏菩薩等。經(jīng)中還描繪有不少道教法術(shù)相關(guān)的符咒和人物形象，如日月精、西王母、三足烏等。根據(jù)內(nèi)容可知，此為修法儀軌經(jīng)。修法的最終目的是達(dá)到“烏賢寂智境界”這種大空的成佛境界。透過經(jīng)文、插圖所描繪的內(nèi)容以及文末款識(shí)可以推斷，此經(jīng)應(yīng)為閱讀者私人持誦，讀者或許就是此法修行之人，其身份可能是明朝宮廷貴族，甚至皇帝本人。如果真是如此的話，那么此經(jīng)就是專門為宮廷閱讀者量身定制的修持儀軌底本。

圖6《目連救母》寶卷“劉青提地獄受苦”情節(jié) 俄羅斯冬宮博物館藏

圖7《目連救母》寶卷“目連拜世尊求救母之法”情節(jié) 俄羅斯冬宮博物館藏

圖8《目連救母》寶卷“劉青提脫狗體升天”情節(jié)中國(guó)國(guó)家圖書館藏

早在目連變文的發(fā)展階段，就已出現(xiàn)其作為家中設(shè)冤魂祭祀道場(chǎng)薦亡時(shí)做功德的修持儀軌和儀式指南功用，在家中開設(shè)小型祭祀道場(chǎng)進(jìn)行講唱或者持誦閱讀，被視作與佛經(jīng)具有同樣功用的儀式化文本。目連變文的抄寫可能是出于追福設(shè)供、祭祀亡靈冤魂等道場(chǎng)需要。如P.2193《目連緣起》給出了具體的薦亡儀式操作方法：

（佛曰）：吾今賜汝威光，一一事須記?。寒?dāng)往只園之內(nèi)，請(qǐng)僧四十九人，七日鋪設(shè)道場(chǎng)，日夜六時(shí)禮懺，懸幡點(diǎn)燈，行道放生，轉(zhuǎn)念大乘，請(qǐng)諸佛已虔誠(chéng)……七日六時(shí)長(zhǎng)禮懺，爐焚海岸六銖香，點(diǎn)燈做道懸幡蓋，救拔慈親恰相當(dāng)。

P.3107 卷子背面題“大目乾連變文一卷”，中部寫：

謹(jǐn)請(qǐng)西南方雞足山賓頭盧頗羅墮和尚，右今月八日，于南閻浮提大唐國(guó)沙州，就凈土寺，奉為故父某某大祥，追福設(shè)供，伏愿誓受佛敕，不舍蒼生，興運(yùn)慈悲，依時(shí)降駕。戊寅年六月十六日孤子某某謹(jǐn)疏。

《金剛智經(jīng)》開篇即是“昔日方寸道場(chǎng)……”，可見它原本就是用于道場(chǎng)。方寸之間即為道場(chǎng)，閱讀者可以持誦此經(jīng)進(jìn)行觀想，想象自己已經(jīng)達(dá)到成佛境界。國(guó)圖本目連寶卷中有諸如“念佛原是古道場(chǎng)，無(wú)邊妙義卷中藏。善人尋著出身路，十八地獄化清涼。”“一句彌陀，原是古道場(chǎng)”此類的內(nèi)容?？梢姡赌窟B救母》寶卷應(yīng)當(dāng)與《金剛智經(jīng)》和目連變文具有同樣的功用，都能成為信眾持誦修持的儀軌底本。由于目連寶卷精致的裝潢設(shè)計(jì)，加之“書牌”“龍牌”等傳遞出強(qiáng)烈的宮廷特征和皇權(quán)意味。筆者推測(cè)，其可能與《金剛智經(jīng)》類似，也是宮廷造經(jīng)部門專門為帝后皇妃或達(dá)官貴人定制抄寫的，供其私人持有念誦和隨時(shí)閱讀的儀軌底本。

3.《目連救母》寶卷的神圣空間營(yíng)造

這兩部《目連救母》寶卷富麗堂皇的形制和考究的裝飾及插圖，除了它們可能是宮廷出資贊助抄傳這個(gè)原因外，或許還與其供奉需要有關(guān)?！半s寶紋”“護(hù)法神”等元素也向?qū)毦沓钟姓咄嘎冻雒黠@的道場(chǎng)意味，使得他們對(duì)持奉此卷的功用深信不疑。扉畫佛陀說(shuō)法，末尾韋陀護(hù)法，加上“雜寶紋”等諸多道場(chǎng)元素，使《目連救母》寶卷本身構(gòu)建成一個(gè)冤魂祭祀的神圣想象空間，圖像能夠讓這個(gè)神圣想象空間完全可視化。

白若思認(rèn)為這兩部《目連救母》寶卷用于個(gè)人對(duì)文本的閱讀，很可能是一種面向文化水平程度不高的婦女兒童的，帶有插圖并用于道德教化的啟蒙讀物，而非演唱表演中的公共展示。[10]或許并非如此，如果寶卷的插圖僅僅作為說(shuō)明故事情節(jié)以輔助認(rèn)知的話，即使粗糙的造型和圖像也完全可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)功能。這兩部《目連救母》寶卷為何還需要精致的裝潢和插圖呢？這似乎不是面向文化水平層次較低且理解能力有限的婦女兒童，而是文化水平和修養(yǎng)都比較高，閱讀能力強(qiáng)的上層社會(huì)成員。

相比參加目連寶卷宣講這種群體性公開活動(dòng)的體驗(yàn)，閱讀《目連救母》寶卷則是個(gè)人十分私密的感悟體驗(yàn)，讀者掌握充分的自主權(quán)，可以自由安排閱讀速度和順序。寶卷不受舞臺(tái)戲曲演出的約束，是能夠充當(dāng)“耳目之玩”的案頭讀物。當(dāng)目連寶卷被讀者置于指掌之間翻閱時(shí)，獲知目連救母故事本身的內(nèi)容已不再是最主要的目的，它或許可以被當(dāng)作宜于把玩的物品。這就使觀者對(duì)目連救母故事的認(rèn)知方式，從公眾集體觀賞的行為轉(zhuǎn)向私密的閱讀經(jīng)驗(yàn)和反復(fù)玩味的視覺體驗(yàn)與感官體驗(yàn)。這應(yīng)該也是兩部《目連救母》寶卷特別重視版面設(shè)計(jì)與視覺效果的原因。

這兩部《目連救母》寶卷應(yīng)當(dāng)是像“案頭之物”一樣作為私密性物質(zhì)媒介，用于個(gè)人觀賞把玩或供奉，可能在特定時(shí)間如喪期、鬼節(jié)等祭祀家中亡靈或冤魂時(shí)取出使用。寶卷持有者自行或請(qǐng)人抄寫《目連救母》寶卷，通過文本、圖像等元素的配合，構(gòu)建出小型盂蘭盆道場(chǎng)神圣想象空間進(jìn)行祭祀薦亡。正因?yàn)椤赌窟B救母》寶卷及其插圖小巧便攜，可以隨時(shí)隨地在家宅，甚至女性閨閣等場(chǎng)所舉行。正如家宅邸充當(dāng)變文講唱場(chǎng)所那樣，俄藏符盧格編365 號(hào)《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》就寫道：“或請(qǐng)師僧和尚，家中開道場(chǎng)。盛教雜言雜語(yǔ)，且要親情解悶?！泵鞔鷭D女宗教信仰被限制，不能自由出入寺院燒香拜佛，這就使得寺觀僧尼得以被請(qǐng)至家中進(jìn)行宣卷講唱。正因如此，當(dāng)時(shí)宣卷的主要聽眾是婦女，《金瓶梅詞話》中就多次提及王姑子、薛姑子被西門慶的妻妾們邀請(qǐng)到家中“宣卷”。[11]

寶卷開篇有“舉香贊”和“開經(jīng)偈”，這實(shí)際上是呼喚神佛力量的“致辭”，同時(shí)也是道場(chǎng)中請(qǐng)神佛儀式的重要組成部分。通過焚香、請(qǐng)佛，建構(gòu)出虛擬的神圣空間，建立神佛與亡者冤魂的超度和受度關(guān)系。正如與目連救母故事相關(guān)的《地藏寶卷》開經(jīng)偈所說(shuō)的那樣：“寶卷初開起，此處是佛堂。休說(shuō)閑言語(yǔ)，如來(lái)降道場(chǎng)?！背志砣诵欧畹纳穹鹪诖藭r(shí)會(huì)悄然而至，連結(jié)陰陽(yáng)兩界，將“冤魂”在幽冥世界的處境傳達(dá)給陽(yáng)間的持卷人，同時(shí)將持卷人的祈福帶給“冤魂”。正如S.2614《大目乾連冥間救母變文》、P.2319《大目乾連冥間救母變文一卷》等目連變文中的“最初說(shuō)偈度俱輪，當(dāng)時(shí)（持）此經(jīng)時(shí)，有八萬(wàn)菩薩、八萬(wàn)僧、八萬(wàn)優(yōu)婆塞、八萬(wàn)優(yōu)婆姨，作禮圍繞，歡喜信受奉行。”通過發(fā)愿誦讀，營(yíng)造出佛陀、菩薩降臨道場(chǎng)的氛圍。

諸神降臨“道場(chǎng)”后，持卷人成為溝通亡魂與神界、陽(yáng)界、陰界，超度亡魂的媒介，共同建構(gòu)一個(gè)亡魂與神佛、鬼魂、先祖的關(guān)系。持卷人打開寶卷誦念“舉香贊”和“開經(jīng)偈”，周圍世界就構(gòu)成了一個(gè)短暫而虛幻的“神圣空間”，即虛擬的小型盂蘭盆冤魂祭祀道場(chǎng)。諸佛菩薩的“降臨”似乎使得這個(gè)場(chǎng)域具有無(wú)邊的法力。焚香、請(qǐng)佛等行為使信眾家中這樣的凡俗之地瞬間成為諸神降臨的圣壇。通過唱念方式與亡者冤魂溝通，持卷人與受儀者的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，成為冤魂亡靈在諸神和信眾面前的代言者。同時(shí)，也與諸佛、菩薩等神祇建立一種邀請(qǐng)與應(yīng)邀的關(guān)系。諸神降臨“道場(chǎng)”后，持卷人成為溝通亡魂與神界、陽(yáng)界、陰界，超度亡魂的媒介，共同建構(gòu)一個(gè)亡魂與神佛、鬼魂、先祖的關(guān)系。

不同于講經(jīng)、變文等說(shuō)唱形式，寶卷并非僅僅說(shuō)給現(xiàn)世的人聽，還會(huì)試圖讓冤魂亡靈“感知”。在這個(gè)“神圣空間”內(nèi)，人與天界神佛和幽冥世界冤魂之間的溝通橋梁被架設(shè)起來(lái)。這個(gè)“神圣空間”又是可控的，不依附于任何實(shí)體空間。在這個(gè)神圣空間內(nèi)打開寶卷，信眾的現(xiàn)世時(shí)間似乎被中止，而融入神圣空間，進(jìn)入儀式狀態(tài)。合上寶卷，它就會(huì)隨之閉合甚至消失。儀式即虛擬的世界，在這個(gè)特殊的“神圣空間”里，在《目連救母》寶卷的敘事時(shí)間軸上，持卷信眾的人生體驗(yàn)會(huì)隨著目連救母故事主角的命運(yùn)在虛擬的“儀式空間”中跌宕起伏。空間被時(shí)間化，時(shí)間也被空間化。

“開經(jīng)偈”即佛教念經(jīng)前所念誦的四句偈語(yǔ)：“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇；我今見聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義?！泵髑鍖毦沓嘤么诵问揭酝猓€衍生出“××寶卷才展開，諸佛菩薩降臨來(lái)”的形式。國(guó)圖本《目連救母》寶卷開經(jīng)偈為：

生天寶卷才展開，諸佛菩薩降來(lái)臨。

陰超逝化生凈土，陽(yáng)保善眷永無(wú)災(zāi)。

西方路上一只船，萬(wàn)古千秋不記年。

東來(lái)西去人不識(shí)，不度無(wú)緣度有緣。

父母生身不可量，高如須彌月三光。

若報(bào)父母恩最深，同登瑜伽大道場(chǎng)。

無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。

我今見聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)意。

在冬宮本《目連救母》寶卷開經(jīng)偈之前，有“道場(chǎng)眾等合掌當(dāng)胸，端坐如法，舉念心經(jīng)以畢白文卷。大眾虔誠(chéng)齊聲和佛，所有功德。”“歸命十方一切佛、法、僧……法輪常轉(zhuǎn)度眾生。”首先點(diǎn)明此寶卷的道場(chǎng)功用和性質(zhì)，然后用一段散文引出《目連救母》寶卷故事：“夫目連卷者乃青提夫人作諸惡業(yè)， 因所知也， 以此心多殺害……”目連救母故事緣起后為“目連寶卷古今傳，勸人行孝結(jié)良緣。諸佛菩薩弘誓愿，人生百行孝為先。良言普勸世間人，廣行孝道奉雙親。敬親好似彌陀主，龍?zhí)炱蛐⑿?。奉勸眾人行大孝，切莫生起忤逆心。孝順感?dòng)天和地，千年萬(wàn)載作賢人”，帶有強(qiáng)烈的儒家勸善意味。緊隨其后的便是以“如是我聞”這種佛經(jīng)的開頭來(lái)展開“開經(jīng)偈”，即“目連寶卷才展開……”。

劉氏青提墮入地獄，目連不忍母親受苦，尋遍諸獄，救母出離地獄。救母過程中，目連得世尊所賜袈裟、缽盂、錫杖三件寶物，謹(jǐn)遵救母之法：

汝今披我袈裟，執(zhí)我缽盂錫杖，前去地獄門前，振錫三聲，獄門自開，關(guān)鎖脫落。一切受苦眾生，聽我錫杖之聲，皆得片時(shí)停息。[12]

同時(shí)，世尊親助目連救母：

領(lǐng)諸大眾，駕五色祥云，眉間放萬(wàn)道豪光，照破諸大地獄。鐵床化作蓮池，劍樹化為白玉……慈悲救苦，怨鬼盡出離。尊者因大孝，游地獄救親娘，業(yè)障深難度，靈山動(dòng)法王。[13]

地獄中的餓鬼冤魂，蒙佛愿力，都得到超度。但是，目連母親卻沒有超升，目連再次尋求世尊幫助，并求得救母脫離黑暗獄入餓鬼道之法。此時(shí)，《目連救母》寶卷中的冤魂祭祀虛擬儀軌，隨之進(jìn)入到最關(guān)鍵的階段：

請(qǐng)禮諸佛菩薩，十方圣眾，持念大乘經(jīng)典……青提夫人，蒙佛法力，仗佛神通，離黑暗獄，入餓鬼城。[14]

目連母親墮入餓鬼道受苦，世尊告知目連救母出離餓鬼道的方法就是“禮請(qǐng)諸大菩薩，燃燈造幡，放諸生命?！泵撾x餓鬼道后，青提又在王舍城托生化為狗身，其脫離狗身升天的方法是：

七月十五日中元節(jié)令日修設(shè)血盆盂蘭勝會(huì)，啟建道場(chǎng)，汝母才得脫狗超昇，方得人身。尊者聽說(shuō)，心中大喜，即依佛勑，修建勝會(huì)，青提得脫狗體，引母直至?xí)?，佛與摩頂授記，五百大戒，頓除邪心，皈依正法。[15]

寶卷在道場(chǎng)法會(huì)宣講，信眾既要看和聽，也要唱和?！赌窟B救母》寶卷中包含“唱佛號(hào)”的內(nèi)容，在講到青提夫人脫沉淪，離地獄的方法，就是“一聲佛號(hào)出沉淪”。唱念佛號(hào)，如來(lái)現(xiàn)身，“慈悲救苦，怨鬼盡出離”，鑊湯地獄頓時(shí)化作蓮池。抄誦《目連救母》寶卷，并念唱佛號(hào)，就能獲得善業(yè)。盂蘭大道場(chǎng)最終圓滿：

說(shuō)一部《目連救母》寶卷，諸人贊揚(yáng)……道場(chǎng)圓滿，持誦真經(jīng)，大眾早回心。都行孝道，侍奉雙親。聽盡目連卷，個(gè)個(gè)都發(fā)心。回光要返照，便得出沉淪。[16]

寶卷結(jié)束時(shí)，“結(jié)經(jīng)發(fā)愿文”寫道：

伏愿經(jīng)聲瑯瑯，上徹穹蒼。焚語(yǔ)玲玲，下通幽府。一愿刀山落刃，二愿劍樹鋒摧，三愿爐炭收焰，四愿江河浪息……一切冤業(yè)，并皆消釋。金剛威力，洗滌身心，般若威光，照臨寶座。舉足下足，皆是佛地。更愿七祖先亡，離苦生天，地獄罪苦，悉皆解脫……古今凡圣，地獄天堂，東南西北，不用思量。剎塵法界，諸群品，盡入盂蘭大道場(chǎng)。[17]

聽完《目連救母》寶卷以后，還要發(fā)心抄誦，即“若人書寫一本，留傳后世，持誦過去，九祖照依目連，一子出家，九祖盡生天?！盉D00876《目連救母變文》對(duì)發(fā)心抄誦早有類似描述：

太平興國(guó)二年（977 ）歲在丁丑潤(rùn)六月五日顯德寺學(xué)仕郎楊愿受一人恩微，發(fā)愿作福寫盡此目連變一卷。后同釋迦牟尼佛一會(huì)彌勒生作佛為定。后有眾生同發(fā)信心，寫盡目連變者，同池（持）愿力，莫墮三途。

這種抄誦寶卷的傳統(tǒng)延續(xù)至今，如當(dāng)下甘肅地區(qū)一直有抄寫寶卷的習(xí)俗，即便大字不識(shí)幾個(gè)的農(nóng)家人也會(huì)請(qǐng)有文化的人抄寫幾本寶卷在家中供奉。他們認(rèn)為抄卷是積功德的善舉，可以減罪。因此，在當(dāng)?shù)貜V泛流傳“家藏一寶卷， 百事無(wú)禁忌”“家藏一部卷，平安又吉祥”這種說(shuō)法。寶卷被視為鎮(zhèn)宅之寶，能夠驅(qū)邪禳災(zāi)，是備受供奉的神圣之物。抄寫完成的寶卷大都被持卷人如珍寶般妥善藏在家中。

抄誦寶卷被視為與信仰有關(guān)的神圣行為。如此一來(lái)，即便沒有參加真正的冤魂祭祀薦亡道場(chǎng)，也能通過發(fā)愿抄寫《目連救母》寶卷，在家中通過修設(shè)小型盂蘭盆道場(chǎng)或持卷觀想以營(yíng)造神圣的道場(chǎng)想象空間對(duì)亡靈冤魂進(jìn)行超度祭祀。冤魂祭祀的儀式空間也從集體參與轉(zhuǎn)向個(gè)人觀想。寶卷中精美的插圖是構(gòu)建神圣想象空間過程中的重要敘述程序，能夠讓虛擬薦亡儀式更加直觀，進(jìn)而增強(qiáng)道場(chǎng)想象空間的莊嚴(yán)性。

4.結(jié)語(yǔ)

這兩部《目連救母》寶卷插圖既包括莊嚴(yán)的神佛圖像、可怖的地獄場(chǎng)景、目連母親出離地獄升天的場(chǎng)景，也有與目連救母故事緊密相關(guān)的情節(jié)，可以充當(dāng)懸掛的神佛圖像之功用。但是，受物理形態(tài)所限，它們?cè)谛磉^程中向觀眾展示的效果遠(yuǎn)沒有宋代盂蘭盆節(jié)祭祀場(chǎng)展陳的“目連救母”像，元明宣教時(shí)手持的掛軸，[18]近代宣卷時(shí)高懸的“圣像”那樣直觀。因此，它們應(yīng)該不是向眾人進(jìn)行展示而已，而是私人閱讀觀看，或是家中設(shè)小型盂蘭盆道場(chǎng)時(shí)使用。這可以看作持卷人獨(dú)自擁有的可視化和物質(zhì)化的祭祀“法器”，作為傳達(dá)神佛意識(shí)的物質(zhì)媒介載體。

文本、圖像、語(yǔ)言、身體等看似不同的媒介，都通過《目連救母》寶卷建立起密切的協(xié)同作用，將儀式實(shí)踐文字化、圖像化，交織成一套盂蘭盆冤魂祭祀的視覺系統(tǒng)和虛擬儀軌。《目連救母》寶卷在現(xiàn)世的人、天界的神佛和冥界的亡靈、先祖之間構(gòu)建出一種短暫的平衡關(guān)系，形成一個(gè)暫時(shí)神圣的有效儀式空間，將上述不同空間的角色統(tǒng)一于小型虛擬盂蘭盆道場(chǎng)這個(gè)臨時(shí)的宇宙之中。由此呈現(xiàn)出來(lái)的則是一個(gè)聯(lián)結(jié)了閱讀體驗(yàn)和感官體驗(yàn)的視覺體驗(yàn)，成為宇宙陰陽(yáng)的一個(gè)縮影。

本文系國(guó)家留學(xué)基金委資助藝術(shù)類人才培養(yǎng)特別項(xiàng)目“中國(guó)藝術(shù)的時(shí)空序列”（編號(hào)：201907210005）階段性成果。

注釋：

[1]鄭振鐸：《中國(guó)俗文學(xué)史》，上海：上海古籍出版社，2013 年，第439 頁(yè)。

[2]朱恒夫按照兩個(gè)單頁(yè)為一整頁(yè)的形式識(shí)讀統(tǒng)計(jì)，故為十二行。參見朱恒夫：《目連戲研究》，南京：南京大學(xué)出版社，1993 年，第93 頁(yè)。

[3]朱恒夫按照兩個(gè)單頁(yè)為一整頁(yè)的形式識(shí)讀統(tǒng)計(jì)，故為十二行。參見朱恒夫：《目連戲研究》，第93 頁(yè)。

[4]高楠順次郎等：《大正新修大正藏經(jīng)（第十冊(cè)）〈大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)〉》，東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1925 年。

[5]葛洪集：《西京雜記》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1993 年，第76 頁(yè)。

[6]李昉：《太平廣記》（第九冊(cè)），北京：中華書局，1961 年，第3245-3261 頁(yè)。

[7]Rostislav Berezkin，A Rare Early Manuscript of the Mulian Story in the Baojuan (Precious Scroll) Genre Preserved in Russia and Its Place in the History of the Genre，CHINOPERL：Journal of Chinese Oral and Performing Literature,2013,pp.113.

[8]馬西沙：《中華珍本寶卷》（第一輯），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013 年。

[9]中國(guó)宗教歷史文獻(xiàn)集成編輯委員會(huì)編：《民間寶卷》（第七冊(cè)），合肥：黃山書社，2005 年，第722 頁(yè)。

[10]Rostislav Berezkin，A Rare Early Manuscript of the Mulian Story in the Baojuan (Precious Scroll) Genre Preserved in Russia and Its Place in the History of the Genre，CHINOPERL：Journal of Chinese Oral and Performing Literature,2013,pp.129.

[11]蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》（大安影印明萬(wàn)歷本），日本大安株式會(huì)社，1963 年。

[12]鄭振鐸：《中國(guó)俗文學(xué)史》，上海：上海古籍出版社，2013 年，第442 頁(yè)。

[13]吉川良和：《救母經(jīng)と救母寶卷の目連物に關(guān)する說(shuō)唱藝能的試論》，《社會(huì)學(xué)研究》2003 年第41 卷，第128 頁(yè)。

[14]吉川良和：《救母經(jīng)と救母寶卷の目連物に關(guān)する說(shuō)唱藝能的試論》，第128 頁(yè)。

[15]鄭振鐸：《中國(guó)俗文學(xué)史》，上海：上海古籍出版社，2013 年，第445 頁(yè)。

[16]吉川良和：《救母經(jīng)と救母寶卷の目連物に關(guān)する說(shuō)唱藝能的試論》，第132 頁(yè)。

[17]鄭振鐸：《中國(guó)俗文學(xué)史》，第447 頁(yè)。

[18]永樂宮重陽(yáng)殿壁畫中有不止一處王重陽(yáng)自持或借助他人手持畫卷點(diǎn)悟度化弟子的畫面，其中，《嘆骷髏》中王重陽(yáng)提繪的《骷髏圖》，以此點(diǎn)悟度化弟子馬丹陽(yáng)夫婦。明成化、正德間散曲家陳鐸散曲中所寫被稱作“道人”的民間宣卷人宣講《金剛科儀寶卷》的場(chǎng)景：“……舊家堂作圣像高懸。宣罷了金剛卷，齋食兒未免，單顧嘴，不圖錢。”此時(shí)宣卷活動(dòng)中的“圣像”應(yīng)當(dāng)是便于攜帶的神佛畫像。