春秋戰(zhàn)國時期是中國傳統(tǒng)文化大發(fā)展、大繁榮時期。在國家動蕩、社會急劇變革的時代，面對“禮崩樂壞，瓦釜雷鳴”的現(xiàn)實(shí)，不同階層及其代表人物先后發(fā)表了不同的主張。諸子心系天下，為解救百姓于戰(zhàn)亂、消滅社會之弊端不斷切磋和交流，百家爭鳴之局面應(yīng)運(yùn)而生。這一時期形成的思想和文化奠定了中國兩千多年封建社會的基礎(chǔ)，對中華民族的傳統(tǒng)文化有著極為深遠(yuǎn)的影響，同時也為后世留下了極為寶貴的精神財富。

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了上千年的發(fā)展和演變，逐漸變得厚重而精彩。在文化不斷發(fā)展、思想不斷碰撞的過程中，諸子百家于春秋戰(zhàn)國時期造就的百家爭鳴局面更是為中國文化添上了濃墨重彩的一筆，不僅對傳統(tǒng)文化本身產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，也為整個人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。因此，作為中華文化的傳承者，更應(yīng)該不遺余力地學(xué)習(xí)和傳播中華文化，深入理解和思考其中的含義。

一、諸子百家興起的歷史淵源

諸子指的是春秋戰(zhàn)國時期，反映各階層以及階層利益的思想家，即管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等代表人物。諸子百家其實(shí)是對先秦時期各個學(xué)術(shù)派別的總稱。

關(guān)于百家的劃分，最早可追溯至司馬遷的父親司馬談。司馬談在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家。后來，西漢劉歆在《七略》中，以司馬談劃分的六家為基礎(chǔ)，增加了“縱橫、雜、農(nóng)、小說”等，組成了十家。東漢時期，班固在《漢書·藝文志》中認(rèn)為：“諸子十家，其可觀者九家而已?！彼旬?dāng)時不受重視的小說家排除在外，百家合稱為“九流十家”。自此，中國古代學(xué)術(shù)界都依從班固之言。

呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中又增加了“兵”和“醫(yī)”，認(rèn)為：“故論先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也?！?/p>

在西方，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展變化一般是用樹木分枝的圖像來比擬或描述。在中國，最為常見的乃是“源流觀”，也就是以水的本源和支流來形容思想在不同時期的演變與發(fā)展?！肚f子·天下篇》采用的就是源流觀的說法，認(rèn)為古道術(shù)為“本”、為“源”，后來各家“各得其一察焉以自好”，宛如水之分流，這就形成了所謂的諸子百家。

這種說法后來演變成了“諸子出于王官論”，例如，班固的《漢書·藝文志》參考了劉歆的《七略》，提出了儒家源于司徒之官、道家源于史官、陰陽家源于羲和之官、法家源于理官、名家源于禮官、墨家源于清廟之守、縱橫家源于行人之官、雜家源于議官、農(nóng)家源于農(nóng)稷之官的說法。由于各家都來源于王官，因此王官之學(xué)是本源，各家為眾流。王官之學(xué)是孔子之前的學(xué)術(shù)思想和狀態(tài)。在孔子之后，王官之學(xué)發(fā)生了變化，諸子百家勃然而起，開啟了一個全新的時代。

二、諸子百家的文化價值和意義

百家之學(xué)的興起不僅形成了中華文明的精神“軸心”，奠定了中華文明演變發(fā)展的思想基礎(chǔ)與觀念根源，而且也為整個人類文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

不少中外學(xué)者都曾對諸子百家的文化價值作出過評價。例如，王國維于20世紀(jì)初發(fā)表過“諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說，于道德、政治、文學(xué)上，燦然放萬丈光焰，此為中國思想之能動時代”的說法。1949年，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中說到，公元前800年至公元前200年之間是人類文明的“軸心時代”。所謂的“軸心時代”具體就是指春秋戰(zhàn)國時期中國的思想創(chuàng)造與同時期的幾個古文明國家的思想突破，在這段時期創(chuàng)造的思想文化共同構(gòu)成了人類文明的精神基礎(chǔ)。

諸子百家中不少學(xué)派都曾在不同程度上影響著中國的傳統(tǒng)文化，有些思想對于現(xiàn)代社會的發(fā)展依然有著極大的借鑒意義和影響力。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主體和核心，其代表人物是孔子和孟子，中心思想是仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕等。其中，“仁”為核心，就是“愛人”，要以“愛人”之心推行仁政。

“義”與“仁”是分不開的，“義”相當(dāng)于形式，“仁”相當(dāng)于內(nèi)容。在孔子看來，“仁”是最高的道德理念，“義”是實(shí)現(xiàn)美好道德理念的形式。

“禮”的本質(zhì)是一種行為規(guī)范，孔子認(rèn)為只有“禮”才能使社會安定和諧。中國人知禮、重禮，中國自古以來一直以“禮儀之邦”自稱，可見“禮”早已成為中國人的生活準(zhǔn)則，“禮”對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)和提高也有著重要作用。

“智”即智慧、才能。孔子認(rèn)為，有智慧的人才能認(rèn)識到“仁”對他有利，才能去實(shí)行“仁”。

“信”即誠信，人若失了誠信，便難以立足?？梢姟靶拧笔侨藗儽貍涞牧己闷返拢彩侵腥A民族的傳統(tǒng)美德。

“忠”即心無二心，意無二意，意思是做人、做事要忠誠老實(shí)、品行一致。“孝”“悌”即孝順父母，尊敬兄長，孔子認(rèn)為“孝悌”是做人、做學(xué)問的根本?！肮?jié)”即節(jié)操和氣節(jié)，是一個人德行的重要方面。“恕”即己所欲不，勿施于人，強(qiáng)調(diào)要以寬容之心對待他人。

儒家的這些思想隨著時代的變化和發(fā)展早已融入人們的日常學(xué)習(xí)和生活中，成為中華文化不可分割的一部分。

以老子和莊子為代表的道家，以“道”為核心，認(rèn)為大道無為，主張道法自然，提出了道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是諸子百家中一門極為重要的哲學(xué)流派。道家所提倡的“人法地，地法天，天法道，道法自然”以及“天人合一”等思想對現(xiàn)代社會的人與自然關(guān)系處理提供了重要思路，提示人們要保持與大自然的和諧，順應(yīng)大自然的客觀規(guī)律。

以墨翟為代表的墨家提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、強(qiáng)本節(jié)用等觀點(diǎn)，詳細(xì)分析和解釋了人與人、人與國、國與國等方面的和諧思想，主張追求并建立和諧社會，在中國的和合文化中具有舉足輕重的地位。

以韓非、李斯、商鞅等為代表的法家主張法治，提倡社會的有序性，推崇法律的至高無上，強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，認(rèn)為平民百姓在法律的約束和規(guī)范下才能安分守己，犯了罪的人通過法律能受到懲罰。這其實(shí)就是今天的“有法可依，有法必依”，當(dāng)代中國法律的誕生就是受到了法家思想的影響。

三、理性對待諸子百家的思想文化

凡事都有兩面性，人們要用辯證思想來理智地看待同一件事物。毫無疑問，先秦的諸子百家思想對中國的傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，其中蘊(yùn)含的文化價值值得人們深入探討和學(xué)習(xí)。但人們也要把諸子百家中作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的內(nèi)容與那些為封建社會服務(wù)、鞏固封建社會統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的內(nèi)容區(qū)別開來，把諸子百家中積極健康、順應(yīng)時代發(fā)展的內(nèi)容與具有歷史局限性的內(nèi)容區(qū)別開來，取其精華、去其糟粕。

四、結(jié)語

中國的歷史是連續(xù)的，中國的思想文化也是連續(xù)的。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，人們應(yīng)該秉持的是客觀、公正、理智、辯證的態(tài)度，根據(jù)時代發(fā)展的需要，創(chuàng)造并融入順應(yīng)時代發(fā)展的多元因素，推動包括諸子百家思想文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的革新和創(chuàng)造性發(fā)展，讓中華文化與時代共同發(fā)展，生生不息，茁壯成長。

（天津外國語大學(xué)）

作者簡介：楊銘銖（1997-），女，河南平頂山人，碩士研究生在讀，研究方向：漢語國際教育。