吳旭

作為我國(guó)歷史上重要的思想啟蒙戰(zhàn)士，魯迅對(duì)于中國(guó)的意義不言自明。他對(duì)中國(guó)社會(huì)弊病的深入認(rèn)識(shí)，讓更多的人警醒，對(duì)國(guó)民性的批判超越了時(shí)代，至今仍有其存在價(jià)值。他的文字與思想讓更多的人走出愚昧，追求理想和光明。他選擇的是一條韌性的戰(zhàn)斗之路，就如野草一般，不懼憚踐踏與刪刈，直至死亡而腐朽。他愿意將絕望自己飲盡，而給青年灌輸希望。他渴望著民族重生，渴望著青年建立起自己未經(jīng)生活過的生活。這便是中華民族的脊梁。

作為中國(guó)近代史上的一位偉大的思想家、革命家，魯迅對(duì)于中國(guó)的意義無(wú)疑是巨大的。他的啟蒙思想使沉睡在“鐵屋子”里的中國(guó)人逐漸睜開了眼睛，了解當(dāng)前自己所處的形勢(shì)，并試著尋找出路。他是中國(guó)最孤寂、最憂患、最清醒的靈魂。

魯迅的啟蒙思想與他的留日經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。在日本的震驚感和恥辱感使他對(duì)中國(guó)的現(xiàn)狀有了不同的認(rèn)識(shí)：震驚感使他產(chǎn)生了一種急切的心態(tài)，急于將新的知識(shí)、新的文化、新的思想傳播到中國(guó);恥辱感促進(jìn)了魯迅啟蒙思想的形成，其啟蒙思想的形成以棄醫(yī)從文為標(biāo)志。魯迅感受到體格上的健全不足以拯救國(guó)民，思想上的改造才是更為重要的事情。

魯迅對(duì)中國(guó)人的啟蒙離不開他的國(guó)民性批判，他將隱藏于社會(huì)表面現(xiàn)象之下的丑陋的國(guó)民性揭露給人看，以此來(lái)喚醒麻木沉睡中的國(guó)人。他對(duì)在“鐵屋子”里沉睡的中國(guó)人痛心疾首，在《吶喊》自序中說出了“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！彼?，魯迅走上了奔波、呼號(hào)之路，使“愚弱”的國(guó)民多一點(diǎn)自我認(rèn)識(shí)。而活在自己的世界里、沾沾自喜的民族是無(wú)法輕易看到或是不愿看到自己的愚昧無(wú)知的。魯迅最初的呼喊聲如一粒小石子投擲在汪洋大海里，激不起太大的波瀾，他在《頭發(fā)的故事》中寫道：“造物的皮鞭沒有到中國(guó)的脊梁上時(shí)，中國(guó)便永遠(yuǎn)是這樣的中國(guó)，決不肯自己改變一支毫毛?！?/p>

盡管如此，但他依舊選擇振臂高呼，在這條看不到盡頭的路上遠(yuǎn)行。對(duì)那些依舊不愿改變自己、信仰著腐朽、落后文化的人，他在《熱風(fēng)·隨感錄五十七》中發(fā)出“做了人類想成仙，生在地上要上天;明明是現(xiàn)代人，吸著現(xiàn)在的空氣，卻偏要勒派朽腐的名教，僵死的語(yǔ)言，侮蔑盡現(xiàn)在，這都是‘現(xiàn)在的屠殺者，殺了‘現(xiàn)在，也便殺了‘將來(lái)”的痛斥。在《熱風(fēng)·隨感錄六十二》，魯迅認(rèn)為：“中國(guó)現(xiàn)在的人心中，不平和憤恨的分子太多了。不平還是改造的引線，但必須先改造了自己，再改造社會(huì)，改造世界;萬(wàn)不可單是不平。至于憤恨，卻幾乎全無(wú)用處?！彼龑?dǎo)更多的人走上自我改造之路，以此作為改造社會(huì)、改造世界的第一步，他深刻地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)人思想中的“奴性”。

在魯迅看來(lái)，中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史其實(shí)只有兩個(gè)時(shí)代：暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代和想做奴隸而不得的時(shí)代。他在《燈下漫筆》一文中提出：“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分歡喜。”另外，這種“奴性”伴隨著“吃人”的傳統(tǒng)意識(shí)。魯迅意識(shí)到“因?yàn)楣糯鷤鱽?lái)而至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦;并且因?yàn)樽约焊饔幸凼箘e人、吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被役使被吃掉的將來(lái)”?！栋正傳》中的主人公阿Q就是典型例子，他甘心被奴役，并妄圖奴役別人的思想就是最頑固的奴性。這種封建吃人禮教使人的認(rèn)識(shí)扭曲，也使社會(huì)的發(fā)展扭曲。魯迅對(duì)國(guó)民性的深刻批判好像一把鋒利的刀，切進(jìn)國(guó)人病變或是腐爛長(zhǎng)瘡的傷口;又像是一位手持長(zhǎng)刃的巨人，劈開籠罩著世間的黑暗，讓人看到光明之路。

在這樣一個(gè)“舉世皆醉我獨(dú)醒”的時(shí)代里，魯迅必定是寂寞的。這種寂寞使人猶如身陷荒原，就像他在《吶喊》自序中說：“凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對(duì)，是促其奮斗的，獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無(wú)反應(yīng)，既非贊同，也無(wú)反對(duì)，如置身毫無(wú)邊際的荒原，無(wú)可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。”但是，這寂寞是自己的選擇，就如《孤獨(dú)者》里的主人公一樣，“親手造成孤獨(dú)，又放在嘴里去咀嚼人的一生”。這種寂寞猶如野獸的單獨(dú)，而不是像牛羊似的結(jié)隊(duì)，是力量的積蓄，而不是軟弱者的聯(lián)合。在這寂寞前行的道路上，魯迅領(lǐng)悟到“人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了。倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便是雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”。魯迅的寂寞是充滿戰(zhàn)斗性和力量的，他的寂寞是對(duì)前進(jìn)道路的探索，也是對(duì)眾多人的明天的深思。

作為一個(gè)時(shí)代的呼號(hào)者，魯迅先生以“我以我血薦軒轅”的精神扛起啟蒙的旗幟，以“俯首甘為孺子牛”的奉獻(xiàn)精神喚醒人們前行的勇氣和斗志。他以筆為槍，向著愚昧開戰(zhàn);以己為柴，點(diǎn)燃火焰，驅(qū)走噬人的黑暗。在《熱風(fēng)·隨感錄·二十五》中，他說：“此后如竟沒有炬火，我便是唯一的光，倘若有了炬火，出了太陽(yáng)，我們自然心悅誠(chéng)服地消失，不但毫無(wú)不平，而且還要隨喜贊美這炬火或太陽(yáng);因?yàn)樗樟巳祟?，連我都在內(nèi)?！彼粫?huì)為曾照過別人的路而沾沾自喜、居功自傲，他的這份謙和是為了迎接更明亮的光和更美好的未來(lái)。他清楚地認(rèn)識(shí)到，只有“老的讓開道，催促著，獎(jiǎng)勵(lì)著，讓他們走去，路上有深淵，便用那個(gè)死填平了，讓他們走去”，這才是進(jìn)化之路。在《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》中，他愿意“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去：此后幸福的度日，合理的做人”。魯迅在為國(guó)人開路，在沒路的地方走出一條路，從滿是荊棘的地方開辟出一條路，好讓更多的人在夢(mèng)醒后有路可走。他一直在前行的路上，即使是受了傷、流了血也絕不停下腳步，走在明與暗之間、黃昏與黎明之間、生與死之間、過去與未來(lái)之間。這是一條韌性戰(zhàn)斗的路，他選擇生是因?yàn)椤拔疫€有所為，我愿意為此求乞，為此凍餒，為此寂寞，為此辛苦”（《孤獨(dú)者》）。

作為魯迅心靈寫照的《野草》，于絕望中包含著希望。他在《熱風(fēng)·隨感錄·四十一》中告誡青年：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話，能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就如螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火?！彼凇稛犸L(fēng)·隨感錄·六十三》中鼓勵(lì)青年：“前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路?！濒斞妇拖瘛肚镆埂防锬莻€(gè)瘦的詩(shī)人告訴凋謝的花一樣，告訴青年：秋雖然來(lái)，冬雖然來(lái)，而此后接著還是春，蝴蝶亂飛，蜜蜂都將唱起春詞。他希望中國(guó)的青年滿懷希望地去為明天努力、奮斗。他在《故鄉(xiāng)》中說：“不愿意他們都如同我的辛苦展轉(zhuǎn)而生活。也不愿他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的。”

魯迅清醒的靈魂讓他產(chǎn)生了對(duì)國(guó)家民族深刻的憂患意識(shí)，也讓他走上了孤寂的人生道路。而這一道路的選擇又使他的憂患更為深沉，使他更清醒地堅(jiān)守這條啟蒙之路。在這么多年之后，人們似乎還能看到他那深邃望向未來(lái)的目光。

（山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院）