彭家佳

在中日文學(xué)的審美意識(shí)上大多數(shù)比較注重于對(duì)意境的研究，其多數(shù)情況下，會(huì)利用一些人、事、物的描寫(xiě)來(lái)反映作者的生活現(xiàn)狀和道德情操。日本的文學(xué)作品主要注重細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，作品常常以“近景式”的手法來(lái)刻畫(huà);亦以自然元素為主，尋求人和自然之間追求和諧的狀態(tài)，常以“物哀”“深幽”的形式進(jìn)行表達(dá)，文風(fēng)直接。與之相對(duì)，在中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，大多數(shù)是以“大格局式”的、總體性的描寫(xiě)來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，其多以群體為中心進(jìn)行創(chuàng)造，用文學(xué)的方式去表述出作者的境況以及利用周?chē)匀画h(huán)境來(lái)烘托自身的情感進(jìn)行表達(dá)，對(duì)負(fù)面、消極的現(xiàn)象多用暗語(yǔ)、諷刺的手法進(jìn)行表現(xiàn)。本文將從兩國(guó)文化背景及各自具有代表性的文學(xué)作品出發(fā)，對(duì)中日兩國(guó)文學(xué)作品中的審美意識(shí)進(jìn)行探究。

一、中日文化的差異導(dǎo)致審美意識(shí)的不同

中國(guó)和日本是一水相鄰的兩個(gè)國(guó)家，其文化的起源和發(fā)展同出一脈。日本在中國(guó)隋唐時(shí)期把中國(guó)的文化和文字帶至本土，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展才出現(xiàn)了現(xiàn)代日本社會(huì)當(dāng)中的片假名，因其中的文字起源相似，且都屬于象形文字，利用形象的自然手法去表述想傳達(dá)的意境。在文字的發(fā)展當(dāng)中不難看出，中日兩國(guó)在文化的表達(dá)和表述方面，都習(xí)慣用一定的自然元素進(jìn)行表達(dá)，把抽象的事物具體化。例如，在我國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，僅靠一些景物的烘托就可以體現(xiàn)詩(shī)人所要傳達(dá)的思想，唐朝王昌齡的《出塞二首》中提到“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，利用對(duì)于自然景觀的塑造，烘托出軍隊(duì)抵御城墻下的威嚴(yán)氣勢(shì)，也表達(dá)了作者愛(ài)國(guó)的高尚情操;又如，日本古典俳句代表的松尾芭蕉，其著名的俳句“古池や 蛙飛 び込む 水の音”，借助青蛙跳入水中“撲通”的聲音，表現(xiàn)出“靜”的意境。在日本的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，也受到當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣的影響。例如，日本的審美風(fēng)格和我國(guó)存在較大的差異，日本女性的牙齒以不整齊作為美的評(píng)價(jià)，在青年女子當(dāng)中其牙齒的排列方式越不整齊就顯得漂亮，直至今日，日本人依舊對(duì)“八重齒”有著特殊的偏愛(ài)，其屬于一種“畸形”的審美風(fēng)格。但是在我國(guó)的認(rèn)知當(dāng)中，一切的事物都有著一定的規(guī)律，其“天圓地方”的思想深入人心，只有萬(wàn)事萬(wàn)物形成一定的統(tǒng)一，事物的發(fā)展呈現(xiàn)一定的順序，才能稱(chēng)之為美。這種生活認(rèn)知習(xí)慣的不同導(dǎo)致中日的文學(xué)創(chuàng)作存在較大的差異。在日本的批判文化當(dāng)中，常常會(huì)出現(xiàn)對(duì)于某個(gè)事物的夸張手法運(yùn)用，其描繪手法以“物哀”為主，利用某個(gè)人物角色的悲慘經(jīng)歷或是最后的凄慘結(jié)局，給文章增添惋惜之情，從而表達(dá)作者想要傳遞的思想。但值得注意的是，日本在近代的發(fā)展當(dāng)中，極大地受到歐美國(guó)家的影響，對(duì)于人權(quán)和自由的追求度較高，其在文學(xué)創(chuàng)作上沒(méi)有太大的限制性。導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)了很多風(fēng)格迥異的文學(xué)流派，這一流派的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)日本國(guó)內(nèi)的文化影響深遠(yuǎn)。

二、中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的影響

在《從長(zhǎng)安到日本》這一書(shū)中對(duì)日本的文學(xué)進(jìn)行了一定的考古研究，中國(guó)唐朝時(shí)期，長(zhǎng)安對(duì)日本的影響較大，在日本的古代文學(xué)上引起了一連串的反響。對(duì)于東亞這樣一個(gè)廣闊的區(qū)域，中國(guó)文化對(duì)日本文化，尤其是唐文化對(duì)于大和文化所產(chǎn)生的影響最為深遠(yuǎn)。例如日本古典作品《源氏物語(yǔ)》中對(duì)唐朝現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易詩(shī)歌的大量引用。我國(guó)從元朝以來(lái)有著兩次少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)政權(quán)，故我國(guó)的文化包容性較強(qiáng)，我國(guó)的語(yǔ)言變遷隨著改朝換代的次數(shù)增多，受到的改變也較大?；乜丛⑶宓脑?shī)詞，今日讀來(lái)較不押韻，但在當(dāng)時(shí)是較押韻的。日本的朝代更替現(xiàn)象不明顯，其文化傳承較為單一。唐宋時(shí)期日本大規(guī)模學(xué)習(xí)中國(guó)文化，并仿照我國(guó)設(shè)立了日本年號(hào)，從此以后在日本的文學(xué)作品當(dāng)中采用中國(guó)古籍取名。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，日本在古代典籍當(dāng)中有247個(gè)年號(hào)來(lái)源于中國(guó)，導(dǎo)致其作品的審美風(fēng)格更加趨近于中國(guó)文化。

三、中日兩國(guó)文學(xué)的異同

（一）宗教信仰的不同

中國(guó)的本土宗教是道教，而日本的本土宗教為神道教。中國(guó)在文化的信仰當(dāng)中主流為儒、釋、道。以儒家為例，講究“仁”的觀念，以“仁和”的形式看待人與人之間的關(guān)系，以儒家學(xué)派的文學(xué)作為治國(guó)理論的標(biāo)準(zhǔn)。而日本國(guó)家的觀念當(dāng)中，則更注重騎士道精神，以人的思想去限制人的思想，在行為的表達(dá)上更突出某一特定英雄，并導(dǎo)致在文學(xué)的審美上，日本文學(xué)強(qiáng)調(diào)的人的主觀意識(shí)作為主導(dǎo)作用，在文學(xué)作品當(dāng)中，常出現(xiàn)一個(gè)人改變整個(gè)局勢(shì)的情況。但在中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，體現(xiàn)更多的是“大格局”式的思想，以及遵循整個(gè)事物發(fā)展邏輯的思維方式。例如，同為戰(zhàn)爭(zhēng)題材的中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》及日本古典戰(zhàn)紀(jì)物語(yǔ)的《平家物語(yǔ)》，該兩部著作就有著不同傾向的寫(xiě)作視角與風(fēng)格。以?xún)刹恐髦袘?zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)為例，《三國(guó)演義》中出現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景多數(shù)是刻畫(huà)眾多人物或氣勢(shì)宏大的場(chǎng)面的。該特征從作品每一章節(jié)的題目亦可以體現(xiàn)，例如，第五回的“發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)應(yīng)曹公 破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布”中，可以直觀看到“三英戰(zhàn)呂布”的情節(jié)，并沒(méi)有將筆墨的平衡傾向劉備、關(guān)羽、張飛、呂布這四人中的某一個(gè)人。這一回中對(duì)屬于不同陣營(yíng)的蜀漢的劉、關(guān)、張三人也好，及作為對(duì)手的呂布也好，均用了同等的筆墨，對(duì)四人的戰(zhàn)斗場(chǎng)面進(jìn)行總體的描寫(xiě)。而日本古典作品《平家物語(yǔ)》則不同，例如第四章第十二節(jié)的“橫田河原交戰(zhàn)”中，作者單獨(dú)用筆墨將城四郎長(zhǎng)茂為討伐木曾義仲，在開(kāi)戰(zhàn)前調(diào)配各將的情形、語(yǔ)言，及最后投降的場(chǎng)景進(jìn)行了細(xì)致描寫(xiě)，作者傾注更多筆墨在這一特定人物的身上。更有諸多章節(jié)對(duì)特定人物的妝容、配飾、話語(yǔ)、思想狀態(tài)、動(dòng)作等進(jìn)行非常細(xì)致的描寫(xiě)。對(duì)于以上兩種戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)，《三國(guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景仿佛是作者立于高山之上，俯視戰(zhàn)爭(zhēng)，拍下的一幅全景圖;而《平家物語(yǔ)》則像是作者置身于戰(zhàn)爭(zhēng)之內(nèi)，對(duì)每一個(gè)人物一一進(jìn)行近景拍攝。

（二）中國(guó)文學(xué)的“悲”和日本文學(xué)的“哀”

中國(guó)文學(xué)在創(chuàng)作時(shí)，不同于西方國(guó)家善于運(yùn)用黑色幽默的方式來(lái)進(jìn)行。一定時(shí)期下，黑色幽默式的創(chuàng)作風(fēng)格在國(guó)內(nèi)的文學(xué)作品中受眾較少，在大眾的閱讀需求當(dāng)中不占主流。關(guān)于悲劇性的作品，中國(guó)文學(xué)也熱衷于選擇比較悲傷的素材作為寫(xiě)作題材，其在全篇的論述方面更多情況下會(huì)給予讀者一種悲傷的感覺(jué)，在閱讀的過(guò)程當(dāng)中甚至讓讀者感到一絲痛苦，引發(fā)讀者的思想共鳴。紫式部受此影響，創(chuàng)作了《源氏物語(yǔ)》，紫式部在撰寫(xiě)《源氏物語(yǔ)》時(shí)，借鑒了《史記》寫(xiě)作手法。所以，在日本的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，讀者可以讀出“哀”的思想，日本稱(chēng)之為“物の哀れ”。雖然在實(shí)際的文學(xué)表現(xiàn)中有著較大的差別，但哀和悲之間有一定的共通。當(dāng)讀者在欣賞日本文學(xué)作品時(shí)，這些作品經(jīng)常會(huì)傳遞給讀者一種較為憋屈的感受，日本文學(xué)在閱讀之后會(huì)產(chǎn)生一點(diǎn)淡淡的哀傷和遺憾。例如，川端康成的《伊豆舞女》，其結(jié)局開(kāi)放式，作品給讀者一種敘述至末尾仍未完結(jié)的感受，讀者在閱讀過(guò)程當(dāng)中，會(huì)產(chǎn)生“怎么什么都沒(méi)有說(shuō)就結(jié)束了”的想法，讓讀者感同身受，但又不知道該怎么表達(dá)自己的情緒。中國(guó)的文學(xué)歷史分期和日本相比跨度更大，自秦滅六國(guó)，形成一定的文學(xué)統(tǒng)一后，以文學(xué)革命為標(biāo)志，人們的思想創(chuàng)造得到了一定的解放，至新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等發(fā)展，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)在全世界文學(xué)的地位。在這一發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，文學(xué)歷史分期較大，人們的創(chuàng)造理念和思想不斷擴(kuò)展，形成了多樣化包容性的文學(xué)體系。

（三）中日文學(xué)思維表現(xiàn)方式的對(duì)比

在日本文化的審美觀念當(dāng)中，大多數(shù)以簡(jiǎn)約和“物哀”的形式作為表現(xiàn)。此種簡(jiǎn)約的風(fēng)格，在一定程度上來(lái)源于我國(guó)的“大道至簡(jiǎn)”的創(chuàng)作思維。在文學(xué)創(chuàng)作上面，日本文學(xué)有著佛教“禪”的因素的影響，其認(rèn)為在事物的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中存在“天地人和”，只有萬(wàn)事萬(wàn)物在一種體系當(dāng)中，人類(lèi)的發(fā)展才能更加穩(wěn)定。在文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容上，日本文學(xué)亦可見(jiàn)極端主義思想較為嚴(yán)重的情況，日本文學(xué)的寫(xiě)作表現(xiàn)屬于“直抒胸臆”式的，多數(shù)情況下，讀者可以發(fā)現(xiàn)作品是直接表達(dá)出作者欲要表達(dá)的思想的。更甚者，日本文學(xué)當(dāng)中產(chǎn)生了“畸形文學(xué)”。例如，三島由紀(jì)夫的《金閣寺》中男主人公對(duì)“愛(ài)情”的極端絕望與執(zhí)著的狀態(tài)。反觀中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作，其著重于對(duì)真善美的表現(xiàn)，即使是丑惡的東西也需要加以一定的外包裝進(jìn)行表述，在表達(dá)的過(guò)程當(dāng)中較為隱晦，常常使用暗諷的寫(xiě)作手法進(jìn)行表現(xiàn)，例如，王蒙的《組織部來(lái)個(gè)了年輕人》，作品并未直接說(shuō)出特定時(shí)代的某些不良社會(huì)風(fēng)氣，但通篇直指該特定時(shí)代背景下的官僚主義與形式主義，它“不是一篇一般性的問(wèn)題小說(shuō)，而是一部提問(wèn)題的小說(shuō)”。

四、結(jié)束語(yǔ)

中日兩國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和審美意識(shí)的形成可謂源于一派，但在歷史的演變進(jìn)程當(dāng)中形成了較為不同的兩大派系。在文學(xué)敘事描述方面，我國(guó)的文學(xué)作品側(cè)重于“大格局”式的、對(duì)總體內(nèi)容的描寫(xiě)，日本的文學(xué)作品更側(cè)重于對(duì)細(xì)節(jié)的描寫(xiě);在文學(xué)風(fēng)格方面，同為表現(xiàn)作者悲憫情緒內(nèi)容的作品中，我國(guó)的文學(xué)作品更側(cè)重于對(duì)“悲”的表達(dá)，而日本的文學(xué)作品在“物哀”的文學(xué)審美上更為突出;在表現(xiàn)方式方面，中國(guó)文學(xué)對(duì)消極的內(nèi)容會(huì)采用較隱晦的表現(xiàn)手法，而日本文學(xué)在這一方面則會(huì)顯得更為直白。